DODI JAYA

RPP DAN SILABUS BERKARAKTER

2011-11-16T21:38:00.000-08:00

Rekan-rekan ku semua,,, pendidikan merupakan bagian dari kehidupan kita oleh sebab itu, para praktisi pendidikan mengolah-aleh suatu sistem yang tepat guna memberikan suatu pembelajaran yang tepat khususnya dalam Kegiatan Belajar Mengajar KBM, berikut ini salah satu media pembelajaran yang berupa RPP dan Silabus saya ambil dari blogger, yang mudah-mudahan bermanfaat bagi kita. Khusus nya kepada para Guru yang mengajarkan Bidang Study -Nya masing-masing.
Berikut Link Nya :

RPP DAN SILABUS PKn DAN LAINNYA

UJIAN MID SEMESTER SMA MA'ARIF KELAS I

2011-10-13T02:39:00.000-07:00


txtKet	txtArb
Surat 1. AL FAATIHAH - Ayat 1	بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Surat 1. AL FAATIHAH - Ayat 2	الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Surat 1. AL FAATIHAH - Ayat 3	الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Surat 1. AL FAATIHAH - Ayat 4	مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
Surat 1. AL FAATIHAH - Ayat 5	إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
Surat 1. AL FAATIHAH - Ayat 6	اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ
Surat 1. AL FAATIHAH - Ayat 7	صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ

Alhamdu secara bahasa berarti?....
Pengertian Syukur secara bahasa berarti?...
Pemeliharaan Allah terhadap manusia ada dua macam yaitu: Pemeliharaan terhadap eksistensi manusia dan pemeliharaan agama dan akhlaknya, jelaskan maksudnya menurut pemahaman kalian?
Sebutkan contoh-contoh keteraturan bahwa bumi ini ada karena adanya penciptaan, yaitu Allah pencipta Alam semesta!.
Apa Pengertian Tafsir?
Jelaskan Sifat Rahman dan Rahim Nya Allah!
Apa pembalasan Allah bagi orang yang melakukan perbuatan dosa di dunia?
Apa pengertian ibadah, jelasakan!
Apa yang kalian ketahui tentang Hidayah, berikan contoh tentang hidayah Allah yang diberikan kepada manusia.
Sebutkan nama lain dari surat Al-Fatihah!

Internet Gratis Dengan Menggunakan Ultrasurf1017 Via PC Semptember 2011/2012

2011-09-23T10:12:00.000-07:00

Buat para pecinta gratisan kali ini saya akan sedikit berbagi info mengenai gratisan menggunakan PC atau Laptop menggunakan Ultrasurf Terbaru, tanpa basa-basi langsung saja kita pelajari triknya:

Download Software nya Disini
Konfigurasikan pengaturan Ultrasurf nya dengan cara open ultrasurf >>> option >>> proxy setting >>> setelah itu masukan proxy sakti menurut operator masing2.
Settingan untuk firefox = Tool >>> Open >>> Network Setting >>> Manual Proxy masukan 127.0.0.1 port 9666 lalu ok
Mudah-mudan berhasil, oh ya sebelum memakai ultrasurf komputer harus sudah terkoneksi ke Internet cari IP konek kalau aku biasanya dengan menggunakan Three 3G lumayan bisa konek ke Modem Flash Aku
Setelah open tunggu sampai muncul tulisan "success fully conected to server
setelah itu buka mozilla, selamat berselancar ria

New Udate Firefox 6 2011

2011-09-19T18:25:00.000-07:00

Ini dia salah satu browser yang paling aku minati,setiap kali mozilla merilisnya tidak ketinggalan untuk segera mengupdate, pada kepatan ini mumpung lagi gratis internet aku mencoba menshare, ni dia fitur updatetan terbarunya :
1. More Control Over Permissions
Di Firefox 6 ini telah ditambahkan Data Management Window yaitu fitur site-spesific permissions, sehingga pengguna bisa lebih mudah dalam mengendalikan penerimaan cookies, lokasi sharing, pop-ups password serta penyimpanan data, dan akan lebih memudahkan situs-situs terpercaya terbuka lebih mudah tanpa harus memunculkan permisi terlebih dahulu. Pengguna dipersilakan untuk mengatur informasi lokasi, password dan cookies di situs-situs tertentu. User hanya tinggal mengetikkan 'about:permissions' di bar alamat situs yang ia kehendaki.
2. Faster Startup Times
Meskipun masih terjadi perdebatan mengenai kecepatan, namun menurut Mozilla, startup times pada Firefox 6 ini lebih bagus dari pada versi sebelumnya. Kecepatannya bahkan akan lebih baik jika pengguna memakai fitur Panorama. Fitur ini memungkinkan pengguna untuk mengatur tab-tabnya ke dalam grup.
3. Faster Performance on Linux
Berbicara tentang kecepatan, pihak Mozilla mengklaim kalau Firefox 6 merupakan versi pertama untuk browser yang mempunyai performa yang mumpuni untuk para pengguna Linux.
4. Better Plug-in Management
Pengaturan plug-in atau add-ons yang lebih baik, dimana pemeriksaan kompatibiltas plug-in atau add-ons yang telah terinstall akan dilakukan dengan lebih cepat.
5. URL Display
Firefox 6 juga memperbaiki cara menampilkan URL di address bar menjadi lebih ringkas dan menekankan pada nama domainnya. Sebenarnya fitur ini sudah ada di browser Chrome dan IE9. Ia bisa membantu user untuk mengetahui mana URL yang mencurigakan, hasil penyamaran pesan phishing.
6. HTML5 and More
Untuk para web developer, di Firefox 6 ini juga telah ditingkatkan fungsi dan fitur HTML5, DOM level 3, tersedianya banyak plug-in, add-ons atau tool lain yang akan memudahkan para pengembang untuk mengembangkan dan membangun aplikasi Web canggih, adanya fitur pengujian JavaScript snippets yang lebih cepat dll.
7. Enhanced Site Identitiy Block
Beberapa peningkatan yang juga ada di Firefox 6 adalah enhanced site identitiy block; yang memudahkan pengguna untuk mendapat informasi kalau situs yang mereka lihat adalah situs yang aman.
8. Firefox Sync
Adanya tambahan Firefox Sync untuk mensinkronisasikan favorite dan setting antara desktop dengan browser versi dekstop dengan versi mobile.
Dikatakan pula oleh pihak Mozilla bahwa Firefox 6 juga memperbaiki 10 bugs dan menawarkan keamanan yang lebih baik dari versi sebelumnya yakni Firefox 5.
Oh .. ya bagi yang belum update caranya pilih menu Help klik Check for Updates maka otomatis akan mendowload Firefox versi terbaru.atau klik link dibawah.
Download

Avast Pro 6 AntiVirus September 2011

2011-09-19T17:43:00.000-07:00

Description:

Avast! is an antivirus computer program developed by AVAST Software a.s. (former ALWIL Software a.s.), a company based in Prague, Czech Republic. It was first released in 1988. Avast! is based on a central scanning engine that is certified by ICSA Labsand West Coast Lab's Checkmark process and incorporates anti-spyware technology, also certified by West Coast Lab's Checkmark process, as well as anti-rootkit and self-protection capabilities. It is a multiple recipient of the Virus Bulletin VB100 Award, for detection of 100% of "in-the-wild" viruses, and is a past winner of the Secure Computing Readers' Trust Award.The name Avast is derived from "Anti-Virus – Advanced Set". Its trademarked name is styled in all lower-case.

Features:

Antivirus kernel based on certified antivirus engine.
Resident protection comprising individual modules or "shields", each of which can be individually configured or disabled:
- File System Shield — Real-time protection against viruses and other malware threats. Scans files as they run on your computer to keep viruses from being able to execute.
- Mail Shield — Scans messages and attachments in E-mail/Microsoft Outlook/Exchange for viruses.
- Web Shield — HTTP protection (local transparent proxy). Version 4.8 also allows the blocking of URLs. Scans URLs and incoming data for viruses, and aborts connections to the site if one is found.
- P2P shield — Scans P2Pfiles from file share programs.
- IM shield — Instant Messaging protection. (Scanning of files transferred through instant messaging applications)
- Script blocker — Scans webpages for malicious scripts, and disables them from infecting your computer, though they can still be used. (for example, a clickable button)
- Network Shield — Basic protection against well-known network worms. Acts as an Intrusion Detection System.
- Behavior Shield — Reports suspicious behavior by analyzing the behavior of programs
- Anti-rootkit capabilities
- Self-Protection — Prevents malware from terminating avast! processes and damaging avast! files.
- Automatic incremental updates — Updates of both the program and the virus database which is used to identify potential threats — Avast! updates its virus definitions on a regular basis (sometimes multiple updates daily) and this process is automated by default.
- Audible alarms — Vocal warnings and notices such as "Caution, a virus has been detected!" and "Virus database has been updated."
- Boot-time scan — Users can schedule a boot-time scan to remove infections that load during Windows startup.
- Virus Chest — Quarantine; folder where infected files can be stored. The virus chest also stores vital system files to protect them from damage by malware. Users can also add their own files to the virus chest. Once in the chest, a file cannot be executed; double-clicking the file will instead display information about the file.
- Anti-spyware capabilities
Download Avast 2011
Download keyAvastUntil2012
Password RAR : Ceritakaryailmiah.blogspot.com

JANGAN MENANGIS UNTUKKU

2011-09-06T13:37:00.001-07:00

Ketika senja itu datang tiada apa yang aku perdulikan hanya seraut wajah yang setiap saat hadir dalam kesendirian hidupku,,, aku merasakan seolah berat untuk mengungkapkan dan menyatakan perasaan yang begitu bergejolak, membebani dalam setiap mimpi-mimpiku,,, Bagiku Lia adalah sesosok wanita yang spesial, kebaikannya telah melunakkan hatiku, kelembutannya telah menghadirkan rasa yang begitu berbeda, rasa itu yang kini hadir
"Lia kenapa aku jatuh hati padamu,,, kenapa aku terus memikirkan mu, bila rasa ini timbul entah pada siapa lagi aku mengadu, dalam diriku pun tidak akan kuat untuk menanggungnya sendiri, Sungguh aku mencintaimu".
***
Satu jam tercurahkan mengejar keindahan. dan cinta adalah permata kemuliaan abad,karena cinta bukanlah kata sederhana penuh makna, cinta bukanlah hal yang harus dihindari, meski rasa sakitnya menghujam didada dan pedihnya tak hilang di telan masa.
karena selain kepedihan dan duka, cinta juga menghadirkan keharuman bunga-bunga semesta yang merekah di kala fajar dan kelembutannya mendamaikan jiwa dan keindahanya tak terlukiskan
***
Namun dengan apa aku menyatakan perasaan cinta ini, dengan keberanian tidak cukup kah?. apakah egois jika menyatakan perasaan cintaku, namun apabila taqdir menghendaki akankah cinta harus di paksa?.
"Aku harus berani, aku tidak mau dikatakan pengecut oleh diriku sendiri, memang benar, dengan cara apapun aku harus mengungkapkannya, karena itu hakku untuk mencintai dan di cintai".
Dan saat-saat itu yang paling membahagiakan ku, ketika aku melihat senyum manisnya, ketika senyuman itu mampu menghilangkan rasa gundah ku. dan saat saat besama dia yang aku rasakan paling indah, tiada keindahan manapun yang mampu mengalahkannya.
Dihatiku yang paling dalam ada sebuah kidung yang tak terkatakan, sebuah kidung yang hidup dalam akar hatiku, yang tak mau mengalir seperti tinta diatas kertas. ia membalut seluruh tubuhku dengan jubah kasih transfaran, kecuali mulutku. bagaimana aku dapat menghembuskan nafasnya?. Inilah kidung cinta yang mampu menyesatkan ku, yang membuatku mabuk, yang membuatku tidak sadar akan keberadaan ku, hanya lah ke egoisanku yang mampu berbicara, "aku harus memiliki dia"
Aku tidak akan perduli sama siapapun aku tidak akan malu, bila harus mencintainya.
***
Malam minggu seperti umumnya dengan adanya kisah percintaan itu, aku memberanikan diri untuk menemuinya, mengajaknya jalan, hanya sekedar menghabiskan waktu, menghabiskan waktu meski sampai jam 10 saja, namun waktu yang sangat cepat itu bagi mereka dan juga bagi aku mungkin akan selamanya akan menjadi suatu memori yang tak akan pupus.
Aku datang kerumahnya dengan harapan dia mau aku ajak keluar, namun kenyataan hanya lah kenyataan yang aku saksikan saat itu dengan kesadaran penuh aku melihatnya bersama seorang lelaki hendak pergi, sebelum turun dari sepeda motorku aku sempat merasa enggan dan ingin berbalik arah berpaling dari pemandangan itu, namun sudah terlanjur aku hendak bertamu malam itu, akhirnya aku terpaksa juga untuk menemuinya, lia tersenyum menyambut kedatangan ku
"wah untung kami belum pergi, ada perlu apa mas?" katanya begitu ramah padaku yang semakin membuat hatiku terpikat, namun senyuman itu tidak mampu untuk menyembunyikan rasa cemburuku.
"Maaf Lia itu siapa?" Tanyaku meluncur seketika
"Oh iya mas kenalkan teman Lia mas Rendy"
"Joy" kataku sambil bersalaman dengn rendy
"emang Lia mau kemana gitu?" tanyaku kembali begitu saja yang mungkin aku rasakan membuat lia tidak enak hati
"oh iya,,, mari masuk mas, gak enak ngobrol diluar,,," jawab lia spontan memecah kekakuan suasana ketika itu.
"Gak usah makasih, aku cuman mampir sebentar, salam buat ibu bapak ya, mas mau pergi dulu tadinya mau ngobrol ma lia, tapi kalau lia nya sibuk gak apa-apa, mas pergi saja" jawabku sebisanya
"Bener gak apa-apa?. tapi kan setidaknya masuk dulu kita ngobrol di dalam"
" makasih maaf mengganggu permisi ya, mari Rendy aku pergi duluan.
entah lia memperhatikan kekakuan sikapku atau tidak saat itu, namun yang jelas aku benar-benar cemburu, aku sangat cemburu.
***
Tinggalkan daku, kesalahanku. Demi cinta yang telah menyatukan jiwamu dengan kekasihmu, Pergilah, tinggalkan akau pada hatiku yang menangis. Biarkan diriku berlayar mengarungi samudra impianku, menunggu sampai datangnya hari esok, aku punya sekeping hati, dan aku ingin membawanya, keluar dari penjara hati, namun kenyataan sebaliknya hatiku semakin terbebani dengan rasa ini, haruskah aku menangis bila menuruti rasa cemburu ini, aku harus menenangkan diri malam ini, hanya vodka inilah satu-satunya, aku tidak mau mengenang saat seseorang disampingmu, dan seseorang itu bukan aku, mungkin hanya dengan mabuk aku dapat melupakan rasa cemburu ini.
"cinta penghianat,,, dimana elo saat elo gue butuhkan, enak-anakan elo pergi dengan orang laen disaat gue mau. dlu elo selalu datang nemenin gue sekarang elo malah pergi dengan dia , apa peduli elo padaku, gue muak pada loe cinta hahaha
Dan lagu itu semakin membuat aku begitu teriris tersakiti.
***
Sekali ku telah berjanji
Tak akan ludah ku telan kembali
Karena ku telah memilih
Cinta hanyalah satu tuk dirimu
Namun apa yang telah kau beri
Memang benar lidah tiada bertulang
Dulu kita berjanji
Tak akan pernah saling menyakiti
Cukuplah sudah , , ,
Jangan menangis untuk ku
Hapuslah air mata mu
Beribu kata maaf mu tak akan merubah
Hati terlanjur terluka
Selalu ku mencoba dan terus mencari
Jalan untuk memaafkan mu
Walau ku tau semua hanya sia-sia
Ku sadar cinta mu terlahir bukan untuk ku
***
pagi itu lia datang padaku menemuiku ketika aku dilanda kegelisahan, dia tetap tersenyum manis padaku, lia datang ke asramaku meminta untuk aku mengantarkannya belanja.
Memang aku dan lia sudah kenal sejak lama dan kami sangat akrab, sebelum rasa ini datang aku tidak secanggung ini, dulu kami saling terbuka tertawa lepas tidak ada keraguan.
namun kedatangannya saat ini begtitu berbeda, dia datang benar- benar mengunci semua kalimat yang hendak aku ucapkan.
"Mas bentar lagi kami akan tunangan"
"What???"
aku tidak menyangka perkataan itu akan meluncur begitu saja dari mulutnya tanpa menghiraukan perasaan ku.
"Benar mas, mas Rendy akan melamarku minggu depan, senangnya mas, mas juga harus senang mlihat kebahagiaanku".
Nasehatilah Diriku,kesalahanku, bukan karena bencana telah membuka hatiku dan air mata telah menggenang di pelupuk mataku, melainkan karena rasa perih itu, rasa perih dari rasa cinta yang tidak akan pernah terobati, cinta ku hanya tinggal menyisakan kepingan -kepingan luka, serpihan-serpihan kehinaan yang tidak akan pernah dianggap lagi, jangan menagis untuk ku karena sampai saat ini kamu tidak akan pernah tahu tangisanku, tidak akan pernah tahu perasaan ku yang teramat sangat mencintaimu.
hari ini adalah sabtu malam tidak akan aku habiskan waktu ini selain untuk meminum sesuatu yang bisa menyegarkan fikiranku, kuhirup asap-asap beracun, aku tidak perduli racun itu akan meracuni otakku nantinya,,, yang pastinya aku akan melupakan, melupakan keindahan itu, meninggalkan kenangan pahit dimasa lalu bersamamu.
***
dan keesokan harinya lia pun kembali menemuiku, aku tidak perduli dan menunjukkan ke cuekan sikapku padanya, bekas-bekas minuman bekal semalam masih tercecer diatas meja, serta bekas daun sialan itu pun masih menyisakan bau aroma yang menyengat.
"joey, kamu minum?, lalu apa ini?. kenapa kamu merusak diri kamu dengan racun ini"
"apa peduli kamu, kamu sama sekali tidak pernah memperdulikan aku"kataku se enaknya
"joey kalau memang kamu punya masalah selesaikan dengan kepala dingin, ingat joey ada aku, aku teman kamu mungkin bisa menyelesaikan masalahmu kita selesaikan bersama, kamu aneh joey sekarang-sekarang ini, tingkah lakumu tidak sehangat dulu, tidak seramah dulu, waktu-waktumu selalu di habis kan untuk menyendiri dikamar, ada apa joey?. kenapa katakan padaku?"
"kamu sama sekali tidak pernah dan tidak akan pernah peduli padaku"
"kenapa berkata seperti itu, tidak cukup kah selama ini, aku berusaha menemanimu, aku selalu ada buat kamu, apa lagi yang kau ragukan dari aku, kamu mabuk joey hingga kamu melantur kayak gitu"
"iya aku memang mabuk, aku memang begini karena kamu,karena kamu sama sekali gak mengerti perasaanku terhadap mu, Lia perlu kamu ketahui aku sangat mencintaimu kenapa kamu enak-enakan bermesraan ma dia, menikahlah sama dia, aku tidak perduli pergilah dari kehidupanku, tinggalkan aku"
aku tidak bisa menahan lagi semua perasaan itu aku ungkapkan sebisanya, sebisaku meskipun itu terlambat buat aku.
sore itu penyesalan yang telah terbuat karena aku benar-benar mengacaukan fikiran lia, kenapa aku sekejam dan setega itu, aku mengusirnya dari rumahku, aku kunci pintu rapat-rapat dan tidak akan pernah aku tunjukkan kesedihan ini,rasa yang telah berubah dari teman menjadi cinta, dan kini yang tersisa hanya luka
***
waktu yang berbaring mengiringi sakit hatiku terasa semakin lambat, lambat laun lambat berkurang kecepatannya, hingga npada ahirnya saat itu datang menghampiri dengan teramat sangat aku menyesali kedatanganya, waktu pertunangan lia dengan Rendy.
isakan tangis telah melayukan mataku yang memantulkan keindahanmu dan mengeringkan bibirku yang kau basahi dengan ciuman, apakah engkau mendengar tangisanku, apakah kamu tahu rasa rindu ini,rasa rindu yang menyesak jadi kepiluan, dan kemarahan, sungguh ketidak adilan ini telah benar berlaku terhadapku, aku hampiri ponsel ku yang sejak lama berdering 12 panggilan, yang memang benar aku abaikan, karena aku tahu benar, itu adalah lia, bahkan 12 baginya belum cukup, berkali-kali telp ini memanggil sengaja aku membiarkan, terahir kemudia lia mengirimiku sms:" mas harus berani hadapi ini, tolong mas jangan menangis di hari kebahagiaan ku ini, karena mas juga tidak akan rela jika lia menangis untuk mas. ingat mas jangan mabuk-mabukan lagi, lia akan selalu berusaha dan berdo'a untuk kebahagiaan mas, mas doa kan lia"
Lelaki bodoh kenapa aku tercipta sebagai orang yang bodoh blo'on sekaligus tolol, aku tidak akan merelakan air ini terjatuh begitu saja, biarlah semuanya berlalu seiring dengan taqdir yang aku hadapi sekarang, aku sadar dan tidak mungkin keadaan ini dipaksakan.
***
Selepas kerja aku hanya bengong menyendiri dilkamar, entah merenungi nasib atau memang aku tidak percaya padanya, pada nasib yang telah mengaturku, hingga pada hari pernikahanya aku menyempatkan hadir, menghadiri acara pernikahan lia bukan ini yang aku inginkan sebelumnya,.
"makasih mas, telah hadir datang memenuhi undangan Lia, mas maafin lia ya mas" aku lihat lia menangis dihadapanku, aku pun tidak mau mengacaukan acara pernikahannya, aku tahan sekuat tenaga air mata yang mau tertumpah ini, tidak mau membuat perasaan lia semakin teriris, kemudian aku pun menghampiri rendy dan aku berbisik sesuatu padanya:
"jaga baik-baik dia, awas kalau sedikit saja kau buat dia menangis." aku pun berlalu untuk secepat mungkin meninggalkan tempat itu, namun rendy menarik tanganku
"makasih telah menjaga lia, kamu orang yang sangat baik dan spesial buatnya, joey jangan dendam padaku ya, teman lia teman aku juga.
Sekeping luka yang membutuhkan waktu yang agak lama untuk menyembuhkannya, diatas sepeda motorku air mataku tumpah tak tertahan, mengirimgi rasa sakit hatiku yang tidak berhasil memilkinya, namun aku sadar mungkin cintanya bukan terlahir untuk aku, melainkan untuk rendy.
"Tenang saja lia, aku tidak menangis untuk kamu, ini hanya air mata biasa, air mata yang jatuh bila bathin terasa teriris, aku tidak menangisimu."
***
Sekali ku telah berjanji
Tak akan ludah ku telan kembali
Karena ku telah memilih
Cinta hanyalah satu tuk dirimu
Namun apa yang telah kau beri
Memang benar lidah tiada bertulang
Dulu kita berjanji
Tak akan pernah saling menyakiti
Cukuplah sudah , , ,
Jangan menangis untuk ku
Hapuslah air mata mu
Beribu kata maaf mu tak akan merubah
Hati terlanjur terluka
Selalu ku mencoba dan terus mencari
Jalan untuk memaafkan mu
Walau ku tau semua hanya sia-sia
Ku sadar cinta mu terlahir bukan untuk ku
***
(TAMAT)

Avenged Sevenfold Dear God

2011-06-18T23:57:00.000-07:00

Me And Cume-Cume Gokil-Gokilan Briptu Norman Versi III :D

2011-06-18T23:44:00.000-07:00

SOFTWARE ISLAM

2011-04-26T15:56:00.000-07:00

ini adalah beberapa macam software yang mungkin bermanfaat buat anda:

Cara sholat
Sholat Jenazah
Memandikan Mayyit
Wudhu

ke empat file diatas sangat ringan dan berbentuk video flash, mudah-mudahan bermanfaat .

TYPING MASTER PRO

2011-04-21T22:53:00.000-07:00

ini adalah software untuk latihan ngetik cepat dengan sepuluh jari, untuk menambah ketrampilan anda dalam mengetik saya sarankan anda untuk mendownload software ini, untuk mengolah ketrampilan mengetik dierlukan latihan yang benar, juga dalam software ini dilengkapi dengan game pengolah kata, bermain lah secara tangkas untuk mendapatkan skors yang lebih baik, semakin sering kita berlatih semakin besar skor yang kita peroleh, buat yang penasaran silahkan :
DOWNLOAD

MOZILLA FIRE FOX 4.0 FINAL 2011

2011-04-21T20:45:00.000-07:00

Mozilla Firefox 4 Terbaru Final. Setelah mengeluarkan versi beta dan RC, akhirnya Mozilla Firefox 4 Terbaru Final akhirnya dapat di download oleh para pengguna setianya. Pada Mozilla firefox 4 terbaru Final secara umum tampil beda, mulai dari fitur, performa, interface dan desain. Penasaran pengen segera men Download Mozilla Firefox 4 Terbaru Final ? Dan merasakan sensasi dari Mozilla Firefox 4 Terbaru Final? [link download Mozilla firefox 4 terbaru Final di akhir Postingan ini]

Secara rinci pada Mozilla Firefox 4 terbaru final menghadirkan arsitektur plug-in bernama JetPack, performa JavaScrpit yang semakin ngebut (load halaman web ataupun saat start. Diklaim, ia lebih ngebut 3,5 kali lipat ketimbang Firefox 3.6). Tambahan lagi..dukungan untuk HTML 5 dan CSS lebih ditingkatkan sehingga halaman web yang kompleks terlihat lebih cantik. Penambahan support WebM memungkinkan video HD disaksikan melalui jendela browser.

DOWNLOAD NOW

EMULATOR PS 2

2011-04-20T04:49:00.000-07:00

Sebelumnya aku telah memposting epsxe atau emulator PS1 yang cukup lancar di mainkan di laptopku yang speknya pas-pasan, sekarang aku akan memposting masih tentang emulator lagi, kali ini adalah Pcsx alias emulator Ps 2, hampir mirip cara kerjanya dengan epsxe, perbedaannya adalah emulator Pcsx ini adalah sedikit membutuhkan spek komputer yang agak besar supaya memainkannya dengan lancar.
Spek komputer untuk memainkan emulator ini:

-Processor : intel pentium dual core atau diatasnya
-RAM minimal : 1GB(untuk XP) , 2GB (untk vista)
-VGA min : 256MB (Nvidia/Ati radeon)Sebenarnya dengan spesifikasi pentium4 ,RAM512 ,VGA128 sudah dapat dimainkan namun hasil yang didapat kurang optimal.

BIOS
BIOS disini adalah ps2 BIOS, anda perlu komponen penting yg satu ini jika tidak, emulator tidak dapat dijalankan, anda tak usah kawatir untuk masalah BIOS, pada postingan saya kali ini saya sudah persiapkan semuanya dengan lengkap atau kata lain saya sudah mencantumkan seluruh komponen emulator ini dengan lengkap!
Memang cuku sulit mengumpulkan seluruh komponen menjadi satu, terutama BIOS, hal ini dikarenakan BIOS ps2 sudah dipatenkan oleh developer PS2 dan sangat ilegal untk menyebarkannya di internet.

PLUGIN
Plugin adalah komponen tambahan agar PCSX2 emulator bisa dimainkan dengan lebih baik diantaranya adalah plugin grafis, joystick, suara,dll
anda tak perlu repot untuk menyatukan komponen lagi, dikarenakan semua komponen sudah menyatu pada PCSX2.

SETINGAN PLUGIN
Untuk kali ini memang cukup sulit untuk menjelaskan setingan standar plugin, tapi apa boleh buat karena tanpa setingan yang benar PCSX2 tidak akan bisa berjalan sebagaimana mestinya.

Dibawah ini adalah setingan plugin yang standar :

GS (Graphics)     : GSdx 2660 (MSVC 15.00, SSSE3) 0,1,15[GSdx-SSSE3]
PAD                  : SSSPSX PAD Pressure Mod 1.7.1 [PadSSSPSX]
SPU2                : P.E.Op>S SPU2 1.9.0 [spu2PeopSound]
CDVD (DVD)    : cdvdGigaherz (r2361) 0.8.0 [cdvdGigaherz]
CDVD (ISO)      : Linuz Iso CDVD 0.9.0 [CDVDiso]
USB                    : USBnull Driver 0.7.0[USBnull]
FW                     : FWnull Driver 0.6.0 [FWnull]
DEV9                  : DEV9null Driver 0.5.0 [DEV9null]

DOWNLOAD HERE

AVG 9.0 Internet Security lisensi 2018

2011-04-19T22:27:00.000-07:00

Anti-Virus, Anti-Spyware, Anti-Spam, LinkScanner & Firewall. Comprehensive protection for your computer! This award-winning product gives you unbeatable Internet security by protecting against viruses,spyware, hackers, spam and malicious websites.

AVG Internet Security is a reliable and easy-to-use solution for home and small office users which is trusted by millions of users worldwide. Unique Internet security thanks to new technology - Only AVG gives you real-time protection against malicious websites thanks to our new LinkScanner technology. Comprehensive protection for Windows against all online threats from the world s most trusted security company. Use the Internet with confidence in your home or small office.

DOWNLOAD NOW

REALPOOL

2011-04-19T21:50:00.000-07:00

Download saja ya dijamin ringan buat komputer kamu

DOWNLOAD

Winamp Pro 561 With DFX 2011 Full

2011-04-19T17:42:00.000-07:00

Bagi Sobat yang lagi cari versi baru dari Winamp silahan saja dicoba Winamp Pro 5.61, sudah tau kan Winamp itu apa? kalau yang belum tau q jelasin dikit, Winamp adalah aplikasi yang biasanya digunakan untuk pemutar audio dan Video,namun sebenarnya tidak hanya itu saja,, untuk lebih lengkapnya silahkan lihat Fiture yang ditawarkan Winamp

Winamp Player Features:
Plays Music and Video Files (aacPlus, MP3, AAC, WMA and more!)
Compatible with Winamp 2 Plug-ins
Full Support for Classic and Modern Skins
Plays Videos (NSV, WMV, and more!)
Powerful Media Library
Browse SHOUTcast Radio & TV Stations
Browse Winamp Music Videos & Songs
Integrated AOL Video Content (News, Sports, Movies & more)
AOL Radio Featuring XM
SHOUTcast Wire (podcast directory)
Predixis MusicMagic (dynamic playlisting)
Bundled Visualizations
Burn CDs (Limited to 2x - 48x in Pro!)
Rips CDs (Limited to 8x aacPlus, AAC, WMA - Unlimited aacPlus, AAC, WMA and MP3 in Pro!)
50 free mp3s from Emusic
Includes Winner of the Internet
Surround Music Project!
Includes an MP3 of Mercy Me by Alkaline Trio
Rip/Encode music into aacPlus, AAC, WMA, or MP3!
Burn CDs up to 48x!

DOWNLOAD

EMULATOR PS 1

2011-04-19T14:19:00.000-07:00

Mungkin postingan ini sudah lama atau sudah ketinggalan, namun tak apalah sekedar untuk pengetahuan dan hiburan, judulnya adalah emulator ps 1, siapa yang tidak kenal dengan playstation, namun kali ini agak beda ps bisa dimainkan di komputer atau laptop, keren kan?.

jadi singkatnya game ps apapun (ps1) bisa dimainkan di emulator ini, untuk yang penasaran dan belum pernah mencoba berikut ini adalah linknya:
Download

AL-MADINAH LEGOK LOHBENER INDRAMAYU HUB 087828566636 PECAK WELUT.3gp

2011-03-05T10:17:00.000-08:00

EMULATOR VBAG

2011-02-14T05:09:00.000-08:00

Vbag adalah emulator untuk memainkan game boy advance, sungguh layak untuk dimainkan, emulator ini buat handphone S60v1 sampai S60v3 berikut ini screen shot game nya :

Emulator dan cara pemasangan Klik disini
ENJOY.......

KERETA MALAM JUM'AT KLIWON

2011-02-14T04:23:00.000-08:00

Bergidik bulu romaku jika membayangkan keanehan demi keanehan yang seolah memburuku dalam pencarian yang tak kunjung aku temukan jawabannya. Saat aku mulai terlelap hingga terbangun sampai dini hari ini pun keanehan itu semakin mengganjal otakku bagaimana pun tidak aku masih merasakan seolah-olah suara bising itu selalu hadir disetiap malam-malamku.

Suara bergemuruh kembali aku dengar, begitu jelas namun kali ini seolah-olah aku merasakan diriku berada di suatu stasiun aku tidak tahu stasiun apa itu namanya namun yang jelas semua itu terasa begitu asing, dan hanya aku yang terpaku sendirian di stasiun itu, tiba-tiba saja dari dalam kereta sesosok bayangan menarikku sangat kuat menyeretku masuk kedalam kereta aku rasakan tarikan itu begitu kuat hingga tidak kuaas aku berontak untuk melawan tarikan tersebut.

Rasa ta’jub tidak terkira begitu aku berada didalam gerbong kereta tersebut suasana yang begitu enak dipandang mata, membuatku betah bertahan lama-lama didalamnya, suasana ruangan yang tertata begitu rapi dengan berbagai macam lukisan di dinding-dinding gerbong yang membuat suasana begitu nyaman, bukan hanya itu saja aku rasakan sikap para penumpang begitu ramah menyapaku dengan penuh kehangatan, sesaat setelah tiba-tiba saja para penumpang menjerit seperti ketakutan, sementara itu kereta melaju sangat kencang mendadak saja seiring dengan jeritan penumpang, kereta bergetar begitu keras terdengar suara dentuman memekakkan telinga, mendadak suasana yang indah tadi berubah menjadi sangat mengerikan hancur berantakan, bahkan bau anyir darah tercium dimana-mana…

Berantakan semuanya dengan kondisi bersimbah darah sementara aku masih segar bugar aneh aku fikir memang, aku rasa benturan tadi terdengar amat kuat dan keretapun bergetar dengan sangat dahsyatnya mengerikan, aku mencoba mencari tahu apa sebenarnya yang telah terjadi kukernyitkan dahiku sekilas melihat suasana yang ada dalam gerbong tersebut sungguh menyedihkan, para penumpang mengerang kesakitan sebagian ada yang terjepit oleh badan gerbong yang menghimpit mereka, meskipun hampir semua penumpang terluka namun aku merasakan seolah-olah aku merasa baik-baik saja dan tidak merasakan sakit sedikitpun, sungguh di luar adat kebiasaan, diantara celah-celah yang masih bisa aku lalui aku mencoba untuk keluar, mencari tahu apa sebenarnya yang telah terjadi, diantara para penumpang yang nengerang kesakitan aku terus merangkak mencoba untuk keluar, namun sesaat sebelum tiba di depan pintu kereta aku merasakan seolah-okah gerbong yang aku naiki ini meledak dan berdentum dengan sangat keras, entah apa penyebabnya aku tidak tahu, namun seketika itu pula api berkobar dimana-mana menghanguskan semua yang ada.

Berkali-kali aku tercengang menemui kejadian yang tidak diterima oleh akal dan fikiranku ini, kembali aku tidak merasakan apa-apa sementara nyala api semakin besar berkobar-kobar melumat segala yang ada,aneh sudah kelewat saktikah aku hingga tidak mempan sama bahaya yang beruntun ini, dari mulai benturan keras yang pertama hingga ledakkan yang begitu dahsyat, ataukah aku telah mati, hingga aku tidak mempan sama hukum manusia seperti ini.

“mas tolong aku keluarkan aku dari tempat ini” terdengar suara mengerang mengiba seketika aku tersentak kaget ternyata dari balik kepulan asap diantara api yang berkobar-kobar sangat tampak jelas sesosok tubuh wanita menghampiriku dengan tubuh penuh dengan kobaran api.”mas panas, tolong mas bantu aku” dengan tidak memperdulikan keadaan dan keselamatan jiwaku aku menghampiri wanita tersebut, diantara tubuhnya yang terbakar api aku perhatikan samar-samar wanita tersebut seperti tegah menggendong sesuatu, “mas jangan perdulikan aku tolong bawa keluar bayi ini, tolong selamatkan jiwa anakku” setelah berkata demikian tiba-tiba saja wanita tadi menghilang lenyap begitu saja dalam pandangan. Aneh fikirku, kejadian macam apa pula yang menimpaku saat ini tapi biarlah, aku kemudian tersadar aku harus segera membawa anak pergi meninggalkan puing kereta yang hangus terbakar.

Tersadar aku seketika aku perlahan membuka mataku lebar-lebar rasa tidak percaya menggelayuti relung-relung fikiranku fakta ataukah mimpi yang aku alami saat ini namun jika ini sebuah realita tak mungkin aku bisa kokoh kebal berdiri diantara para korban yang mengenaskan, dengan susah payah aku mencoba untuk keluar, perlahan aku melirik bayi yang ada dalam rangkulanku itu sangat jelas begitu manis tertidur lelap seolah-olah tidak merasakan kejadian barusan yang menimpanya, ah dia hanya seorang bayi tidak mungkin mengerti dengan situasi saat ini. Sangat mengerikan aku menyaksikan fenomena ini, bagaimana tidak setelah aku berhasil keluar gerbong yang aku naiki itu ternyata bagian yang paling fatal, hangus terbakar, seketika itu pula aku tersentak kaget

“Buuum” aku terpelanting merasakan suatu ledakan yang termat dahsyat. Mendadak pinggul ku merasakan sakit, aku terkaget-kaget sudah hilangkah kesaktianku, mendadak gelap seketika aku mencoba untuk membuka kedua bola mataku aku merasakan aku berada di suatu tempat yang tidak asing lagi,

“oh my god ternyata aku mimpi” aku kembali pada dunia nyataku setelah merasakan suatu kejanggalan malam yang sangat aneh, aku hirup napas lega karena perasaan yang aku alami itu ternyata sebuah mimpi namun tapi entah kenapa pula seolah mimpi semalam begitu membekas meninggalkan suatu kesan yang teramat mendalam. Aku tidak perduli biarlah lagian itu hanya Cuma sekedar mimpi bunganya orang tidur, aku kemudian beranjak menuju ke kamar mandi suatu kebiasaan, sebelumnya aku sembarang menyalakan televise berharap mendapatkan informasi segar dari berita-berita yang disajikan oleh stasiun televisi lokal, terkejut aku di televise di khabarkan telah terjadi suatu kecelakaan kereta api yang menewaskan sebagian penumpangnya, namun yang membuat ku aneh lagi diantara para penumpang yang tak terselamatkan ternyata masih ada seorang bayi yang masih utuh selamat tidak meninggalkan luka sedikit pun, entah bagaimana kronologisnya berita tersebut begitu singkat. Aku semakin penasaran di buatnya adakah hubungannya dengan mimpiku tadi malam… aku pun kemudian bergegas ke kamar mandi setelahnya ada keniatan untuk menyaksikan peristiwa itu lebih dekat.

Asap tebal masih mengepul diantara puing-puing kereta tersebut.

“sejak kapan ini terjadi mas?” tanyaku pada salah seorang penduduk

“tadi malam kang gak tahu persisnya jam berapa” jawabnya singkat

“bagaimana dengan kondisi para penumpang nya mas?” tanyaku lagi memastikan

“akang lihat saja sendiri kondisinya bagian gerbong yang satu itu hangus terbakar” katanya sambil menunjuk kearah gerbong yang masih mengepulkan asap tebal

“namun aneh kang …”sambungnya lagi

“aneh kenapa mas?” tanyaku semakin penasaran

“tadi tim penyelamat berhasil mengevakuasi seorang bayi, dan yang membuat kami disini heran adalah kondisi bayi tersebut tidak meninggalkan bekas luka sedikitpun, sementara penumpang yang lain, yang menempati gerbong tersebut kondisinya sangat mengenaskan rata-rata mereka terkena luka bakar yang sangat serius entahlah berhasil di selamatkan atau tidak, mas lihat saja sendiri tim medis masih mencoba menyelamatkan sisa-sisa para penumpang.

Aku berfikir keras menyikapi peristiwa ini, akal sehatku seketika menolak aku berfikiran hanya faktor kebetulan saja semua ini terjadi, namun jika aku membayangkan sangat persis kerereta yang ada dalam mimpiku itu dengan puing-puing kereta yang aku saksikan sekarang, hal tersebut masih menjadi teka-teki entah dengan cara apa supaya akal sehatku bisa menerima, dan penjelasan macam apa yang aku buat agar supaya meyakinkanku bahwa hal tersebut hanyalah faktor kebetulan sekedar insting bunganya orang tidur.

(BERSAMBUNG)

KETIKA SURATAN TAQDIR TELAH DI GARISKAN

2011-02-12T04:09:00.001-08:00

Senandung malam menghentakkan kerinduan yang dibalut dengan suasana hening yang mencekam, aroma nafas alam semakin tercium teramat menusuk sampai kesum-sum tulang, tangisan sang senja semakin menyayat kesunyian berbaur menjadi satu bersama tarian-tarian rumput ilalang, berkumpul tercurah dan menitik jatuh melalui pucuk-pucuk dedaunan laksana air mata yang menetes tergulir jatuh dan menghempaskan tetesan tersebut jatuh kebumi.
***
Elrahma nayla tersenyum menyaksikan putri kecil nya sudah beranjak dewasa gadis kecil itu telah tumbuh kian anggun dengan busana nya berlari-lari kecil mengitari halaman rumah, suatukebahagiaan diantara kesedihan yang ia rasakan sebab bagaimanapun tidak kini dia harus menghabiskan masa-masa indahnya tanpa kehadiran ayah sang kecil,dengan tabahnya dia melalui saat-saat ketika si kecil menangis dipelukan dengan susah payah dia mendampinginya menghiburnya.
***
namun kenangan manis itu sudah terlewatkan olehnya si kecil yang lincah itu kini terbaring dengan tenang kain kafan putih membungkus sekujur tubuhnya, elrahma menangis tersedu-sedu seolah tidak pernah menyadari dan menyangka tentang kenyataan yang telah terjadi, sesaat dia melirik boneka panda kesayangannya ada rasa penyesalan timbul di benaknya ketika ia tidak mampu membelikan boneka itu dengan ukuran lebih besar seperti yang ia inginkan "sayang, ayo bangun jangan tinggalkan mamah sendiri, bangunlah sayang nanti mamah akan belikan boneka yang lebih besar buat kamu” isak tangis nya tertumpah berbaur dengan bacaan surat yasin mengantarkan kepergiannya

***

Elrahma melepas kepergian suaminya dengan perasaan agak was-was entah sejak kapan perasaan tidak enak itu selalu hadir dari benaknya, perasaan menyesalpun timbul dia menyesali kenapa tidak memenuhi permintaanya untuk di buatkan sayur sop kesukaannya. Sebelum berangkat sang suami bersikap sangat romantic padanya elrahma pun sambil menyalami tangannnya berucap “Cepat pulang ya sayang nanti aku buatkan sayur sop yang enak special buat kamu”. Sang suamipun tersenyum kemudian meninggalkannya sendirian, hingga saat ini semenjak kecelakaan tragis itu…

***

Kini Elrahma pun terbaring lesu kurus kering kulitnya akibat dia tidak mau makan, peristiwa tersebut cukup membuat nya syok dan sakit-sakitan hingga selang kurun waktu kemudian iapun pergi menghembuskan nafasnya meninggalkan sisa-sisa kepedihan dalam hidupnya.Hanya ketabahan yang mampu ia perlihatkan dalam hidup meskipun tubuhnya sudah tidak mampu menanggung kelebihan beban namun rohaninya semakin kuat semakin mantap ia tetap bertahan ia tetap optimis, namun pada akhirnya kecacatan dari pengalaman hidup nya memaksa untuk terkapar dan daya tahan menipis akibat menanggung beban yang menguras otak dan fikirannya. Dia meninggal bukan karena minum racun, bukan karena keputus asaan namun karena taqdir yang menghendakinya di jemput menemani si kecil dan suaminya.

Dasar-Dasar Ilmu Nahwu

2009-09-05T00:23:00.000-07:00

Dasar-Dasar Ilmu Nahwu

Kunci dalam mempelajari bahasa adalah banyaknya kosa kata yang dimiliki (dihafal) dan menerapkannya di dalam kalimat, dengan demikian ia akan mampu berbahasa dalam bahasa tersebut, namun hal itu belum menjamin keselamatan ungkapan dari kefahaman dan ketidak fahaman pendengar atau lawan berbicara yang disebabkan oleh kesalahan penggunaan suatu kaedah, terutama dalam bahasa arab yang penuh dengan berbagai macam kaedah yang mana bila salah dalam menggunakannya maka akan berakibat fatal terhadap arti dan maksud dari ungkapan tersebut. Untuk itu secara singkat, saya akan menjelaskan sedikit dasar-dasar dari kaedah umum bahasa arab (Nahwu) yang kiranya dapat membantu dalam mempelajari bahasa arab.

Dalam bebicara dan menyampaikan maksud kepada orang lain, tidak akan terlepas dari untaian kata-kata yang terangkai dalam suatu kalimat, dalam bahasa arabnya disebut dengan الكلام yaitu kalimat sempurna, terdiri dari dua kata atau lebih, baik terdiri dari dua isim (kata benda), misalnya الاتحاد قوة (Persatuan adalah power), atau terdiri dari Fiíl (kata kerja) dan Isim (kata benda), misalnya عاد المسافر (telah kembali para musafir), atau terdiri dari Fiíl amr misalnya, استَقِمْ dan faílnya Dhamir tersembunyi (mustatir). Kesemuanya itu menunjukkan bahwa kalimat tesusun dari beberapa kata dan mempunyai arti yang sempurna.

Kata الكلمة secara bahasa berasal dari kata كلم yang berarti melukai dengan anggota tubuh جرح kemudian arti tersebut lebih dikhususkan pada Lafadz yang diletakkan terhadap arti tertentu. Kadang kata الكلمة yang digunakan namun makna yang dimaksudkan adalah Kalimat, misalnya dalam Al Quran: (كلا إنَّها كلمة هو قائلها)Lafadz اللفظ mencakup الكلمة dan الكلام yaitu suara yang terdiri dari beberapa huruf, sedangkan القول yaitu apa-apa yang diucapkan baik itu sempurna maupun tidak sempurna.

Macam-macam kata

Setiap kalimat tersusun dari beberapa kata yang mempunyai arti yang mana dapat menunjukkan akan kedudakan dari kata tersebut di dalam kalimat, misalnya dalam bahasa Indonesia dikenal dengan istilah SPO (subjek, predikat dan objek), begitu pun halnya dalam bahasa Arab. Sebelum mengetahui kedudukan kata, terlebih dahulu kita mengenal macam-macam kata dan pembagiannya dalam bahasa Arab guna membantu dalam memahami dan mengetahui kedudakannya di dalam sebuah kalimat. Kata di dalam bahasa Arab terbagi menjadi tiga, yaitu:

Isim الاسم (Kata benda)

Isim secara bahasa adalah nama, yaitu sebutan yang menunjukkan suatu yang dinamakan, apakah sebutan itu pada jenis atau pada unsurnya. Manusia ناس atau رَجُل adalah nama untuk suatu jenis yang dinamakan manusia atau laki-laki, dan Ahmad أحْمد adalah nama untuk individu yang dinamakan Ahmad. Semua kata ini adalah Isim. Dalam pengertian yang paling sederhana merujuk padanan dalam bahasa Indonesia, maka Isim adalah nominal. Sedangkan dalam istilah Nahwu, Isim adalah suatu kata yang menunjukkan makna tersendiri dan tidak terikat dengan waktu.

Bagaimana kita bisa mengetahui suatu kata dalam bahasa Arab itu adalah Isim? Sedangkan kita selagi pertama kali belajar Nahwu tidak mengetahui makna kata tersebut dan tidak juga mengetahui apakah suatu kata mengandung makna yang terikat dengan waktu atau tidak. Caranya adalah dengan mengetahui tanda-tanda Isim pada suatu kata yang membedakannya dari dua jenis kata lainnya. Setiap kata yang mengandung atau bisa menerima salah satu dari tanda-tanda tersebut, maka kata tersebut adalah Isim.

Tanda-Tanda Isim

Ada beberapa tanda yang terletak pada suatu kata yang menunjukkan bahwa jenis kata tersebut adalah Isim. Tanda-tanda Isim tersebut adalah:

A. Tanda dari segi artinya

Untuk mengetahui apakah kata tersebut termasuk isim, dapat dilihat dari maknanya, atau kata tersebut bisa disandarkan kepada kata yang lain baik dia itu subjek (fail) atau pemulaan kalimat (mubtada). Contohnya عاد المسافرون isim di dini bersandar pada fiíl (kata kerja) yang menunjukkan ia adalah fail, contoh mubtadaمسافر خالد.

B. Tanda dari segi Lafadznya

Tanwin التنوين yaitu bunyi nun sukun pada akhir kalimat yang ditandai dengan harakat double ــًـ ــٍـ ــٌـ. Contohnya, خالدٌ atau زيدٍ,dan قانتاتٍ. Maka kata-kata dalam semua contoh ini adalah Isim karena boleh dimasuki oleh tanwin. Tanwin secara garis besarnya terbagi menjadi, Pertama: Tanwin tamkin تمكين yaitu tanwin yang diikutkan kepada isim mu’rab, contoh محمدٌ. Kedua: Tanwin Tankir تنكير yang mengikuti isim ma’rifah (yang pasti) menjadikannya nakirah (belum pasti) contoh, سيبويهِ (nama ahli nahwu). Ketiga: Tanwin Muqabalah المقابلة yang diikutkan kepada Jamak muannas salim (jamak untuk perempuan) contohnya, قانتاتٍ disamakan dengan Nun yang ada pada Jamak Muzakkar Salim (jamak untuk laki-laki) قانتون. Keempat: Tanwin Ta’wid العِوَض (pengganti) yang diikutkan pada sebagian kata sebagai pengganti terhadap apa yang dihapus dan dihilangkan, baik sebagai pengganti dari huruf yang dihilangkan, contohnya راعٍ جاء kata rain ditanwinkan sebagai pengganti huruf YA yang dihilangkan, aslinya adalah راعي. Ataukah pengganti dari kata yang dihapus, misalnya kata-kata yang terletak setelak Kullu dan Ba’dhu yang terhapus kata yang disandarkan padanya كلٍّ منهم asalnya adalah كل واحد منهم. Ataupun sebagai pengganti dari kalimat yang dihilangkan, contoh زرتني قبل سنتين وكنت حينئذٍ أعمل في الجامعة (dua tahun lalu, engkau menziarahiku dan pada saat itu saya bekerja universitas), kata Hinaizin ditanwinkan karena menggantin kalimat yang hilang, asalnya adalah حينئذ زرتني.

Dapat dimasuki dan dihubungkan dengan Alif dan Lam, ألـ pada awal kata. Setiap kata yang didahului oleh AL atau boleh menerima AL, maka kata tersebut adalah Isim. Contohnya, الكاتب = seorang penulis, المؤمن = orang mukmin, المسافر = orang yang bepergian. Semua kata ini adalah Isim ditandai dengan adanya AL di awal kata.

Dapat dimasuki oleh Jarr الجر. Baik jarr disebabkan oleh adanya huruf jarr maupun karena Idhafah. Contohnya, الحراس على السطحِ , kata Sathi dibaca kasrah karena dimasuki oleh huruf jar yaitu Ála. Contoh Idhafah كتاب الطالبِ kata At Thalibi dibaca kasrah (jarr) karena bersandar kepada buku. Huruf-huruf Jarr adalah مِن = dari (permulaan), إلي = ke, kepada, عَن = dari (lepas, meninggalkan), علي = atas, في = di, di dalam, رُبَّ = barangkali, kadang-kadang [;sedikit atau banyak], الباء = dengan, الكاف = seperti [penyerupaan], اللام = untuk. Dan termasuk juga huruf-huruf sumpah حروف القسم, yaitu; الواو hanya untuk Isim Zhahir,^[2] الباء untuk Isim Zhahir dan Dhamir, dan التاء khusus dengan kata الله. Contohnya; واللهِ, بِاللهِِ, تَاللهِ, semuanya bermakna Demi Allah.

Boleh dimasuki oleh Harf Nida (panggilan) contoh, يا زيدُ (Hai Zaid) dimasuki oleh Ya harf nida, contoh lain, يا عبدَاللهِ.

Kata tersebut dapat dirubah bentuknya menjadi bentuk Tashgir التصغير (mengecilkan) contoh, جبل (gunung) menjadi جبيل(gunung kecil), contoh lain, عصفور menjadi عُصَيْفِير.

Kata tersebut dapat dijadikan Musanna (yang menunjukan atas dua) dan jamak. Contoh, طالبان، طلاب، طالبون، طالبات

Tanda-tanda Fi’il الفِعل

Fi’il secara bahasa berarti kejadian atau pekerjaan. Dan padanannya dalam bahasa Indonesia adalah kata kerja atau verbal. Sedangkan dalam istilah Nahwu, Fi’il adalah kata yang menunjukkan suatu makna tersendiri dan terikat dengan salah satu dari tiga bentuk waktu; masa lampau, masa sekarang, dan masa yang akan datang.

Contohnya كَتَبَ adalah kata yang menunjukkan makna penulisan dan terikat dengan masa yang telah lalu, يَكْتُبُ adalah kata yang memnunjukkan makna penulisan dan terikat dengan masa sekarang, dan أكتُبْ juga adalah kata yang menunjukkan makna penulisan dan terikat dengan masa yang akan datang. Demikian juga contoh-contoh lain seperti نَصَرَ ينصُر انصُر = menolong, عَلِم يعلَم اعْلَمْ = mengetahui, جلَس يجلِس اجلِسْ = duduk, ضرَب يضرِب اضرِبْ = memukul, فهِم يفهَم افهَم = mengerti, memahami.

Perubahan bentuk dari setiap kata-kata dalam Bahasa Arab merupakan pembahasan Ilmu Sharaf atau dalam istilah yang lebih luas; Morphologi. Sedangkan dalam Ilmu Nahwu, unsur utama yang diperhatikan adalah kedudukan kata tersebut dalam struktur kalimat. Meskipun setiap kata dasar dalam bahasa Arab banyak mempunyai varian bentuk kata sesuai dengan kegunaan dan maknanya masing-masing, yang paling penting dalam Ilmu Nahwu adalah jenis-jenis semua kata tersebut dikelompokkan dalam tiga jenis saja, yaitu; Isim, Fi’il, dan Huruf.

Demikian juga, pembagian fi’il dalam Ilmu Nahwu terbatas pada tiga macam saja, yaitu kata kerja yang menunjukkan kejadian di masa lalu, kata kerja masa sekarang, dan kata kerja perintah. Dengan demikian, jenis-jenis Fi’il adalah:

Fi’il Madhi الفعل الماضي yaitu kata kerja yang menunjukkan suatu pekerjaan atau kejadian yang berlangsung pada masa sebelum waktu penuturan. Contoh, خطب , سمِع , انْطَلَقَ , اسْتَعملَ .Tanda-tandanya dari segi arti yaitu menunjukkan suatu pekerjaan atau kejadian yang berlangsung pada masa sebelum waktu penuturan. Adapun tanda-tandanya secara Lafdzi yaitu: Pertama: dapat dimasuki oleh Lam لـ . Kedua: Dapat dimasuki oleh Ta Al Faíl, contoh سافرتُ سافرتَ سافرتِ . Ketiga: dapat dimasuki oleh Ta ta’nis sakinah, contoh, استمعتْ سافرتْ جلستْ عادتْ. Hukum fiíl Madhi dalm I’rab adalah Mabni (tidak berubah harakah akhir hurufnya).
Fi’il Mudhari’ الفعل المضارع yaitu kata kerja yang menunjukkan pekerjaan atau peristiwa yang terjadi pada saat dituturkan (sekarang) atau sesudahnya (akan datang). Misalnya يَصلُحُ . Dinamakan Mudhari’karena menyerupai isim. Tanda-tanda Mudhari’adalah dapat dimasuki oleh sin السين dan saufa سوف . Juga dapat dimasuki oleh huruf jazm dan Nashb لم, لا الناهية, لام الأمر , إنْ , أَنْ, لَنْ. Dan kadang bentuknya Mudhari’namun berarti Madhi, apabila dimasuki oleh Lam, misalnya, لم يحضر (belum/tidak datang). Hukum I’rab fiíl Mudhari’ adalah Mu’rab (berubah harakah ahir hurufnya) selama tidak dimasuki oleh Nun Taukid نون التوكيد dan Nun Niswah نون النسوة.
Fi’il Amar فعل الأمر yaitu kata yang menunjukkan tuntutan tercapainya pekerjaan tersebut setelah masa pengungkapan. Contohnya, seorang ayah atau kawan dan lain-lain memerintahkan kepada seseorang untuk belajar, dia mengatakan = تعلَّمْ Belajarlah, atau اقرأ bacalah, atau انْطَلِقْ pergilah. Atau اسْتَغْفِر bertobatlah. Tanda-tanda fiíl amar adalah dapat dimasuki oleh Nun Taukid نُونَ التَّوكيد adalah huruf Nun pada akhir kata yang berfungsi untuk menunjukkan kesungguhan dan ketegasan tuntutan. Nun Taukid ada dua macam yaitu Khafifah (ringan) dan Tsaqilah (berat). Perbedaan keduanya dari segi bentuk adalah Nun Taukid Khafifah berbaris sukun ـنْ, sedangkan Nun Taukid Tsaqilah bertasydid dan berharakat fathahـنَّ . atau Ya Al Mukhatabah ياء المخاطبة adalah huruf Ya sukun di akhir kalimat sebagai kata ganti orang kedua perempuan; yang berfungsi untuk menunjukkan bahwa tuntutan ditujukan kepada perempuan. Contohnya, قُوْمي = (Kamu perempuan), Bangunlah!, dari asal katanya untuk laki-laki قُمْ, dan اُكْتُبي = (Kamu perempuan), Menulislah!, dari asal kata perintahnya untuk laki-laki اكتب. Kedua kata aslinya yang untuk laki-laki adalah Fi’il karena menunjukkan tuntutan dan bisa menerima Ya Mukhathabah. Dan dua kata yang untuk perempuan adalah Fi’il dengan ditandai dengan masuknya Ya Mukhathabah dan menunjukkan makna tuntutan. Hukum fiíl amar dalam I’rab adalah Mabni.

Dari semua penjelasan di atas tadi, dapat disimpulkan Tanda-tanda Fi’il yang paling utama, baik Fiíl Madhi, Mudhari’dan Amar secara umum ketika berada dalam struktur kalimat adalah:

Kata tersebut didahului oleh قد .
Tanda Fi’il yang kedua adalah suatu kata itu didahului HurufSin السينُ atau Huruf Saufa سوفَ.
Tanda Fi’il ketiga adalah Ta Ta’nis Sakinah تاءُ التَّأنيث السَّاكنَة yaitu huruf Ta sukun yang masuk pada akhir kata. Tanda ini hanya untuk Fi’il Madhi saja dan fungsinya adalah untuk menunjukkan bahwa Isim yang terpaut dengan Predikat ini berbentuk feminin (muannas).
Tanda Fi’il keempat adalah suatu kata yang menunjukkan makna tuntutan dan kata tersebut bisa menerima Ya Mukhathabah ياء المخاطبة atau Nun Taukid نُونَ التَّوكيد.

Huruf الحرف

Huruf adalah jenis kata yang berfungsi sebagai kata bantu, yaitu kata yang mengandung makna yang tidak berdiri sendiri. Maknanya hanya bisa diketahui dengan bersandingan dengan kata lain, baik Isim atau Fi’il

Tanda Huruf adalah tidak menerima tanda-tanda Isim atau tanda-tanda Fi’il, atau dengan ungkapan lain, Huruf adalah tanpa tanda pengenal. Kalau kita mengenal Jim dengan titik di bawah dan Kha dengan titik di atas, kita mengenal Ha tanpa titik. Demikian juga, kita mengenal jenis kata Isim dan Fi’il dengan tanda-tanda yang telah disebutkan di atas, maka kita mengenal jenis kata Huruf tanpa tanda dan tidak menerima tanda-tanda Isim atau Fi’il.

Kata yang termasuk dalam jenis Huruf ini terbagi bermacam-macam sesuai dengan fungsinya yang mempengaruhi status kata yang dimasukinya, sesuai dengan fungsi maknanya, dan terbagi menjadi tiga macam, yaitu:

1. Huruf yang dapat masuk ke Isim maupun Fiíl, dan huruf tersebut tidak mempunyai kedudukan apa apa dalam I’rab. Contoh, kata Hal هَلْ dalam وَهَلْ أَتَاكَ حديث الغاشية.

2. Huruf yang dikhususkan pada isim, dan huruf tersebut mempunyai fungsi serta kedudukannya dalam I’rab. Contoh, huruf Inna إنّ dan Fi في, dalam Al Quran : إنّ الله يحب الذين يقاتلون في سبيله.

3. Huruf yang dikhususkan tehadap Fiíl dimana huruf-huruf tersebut mempunyai kedudukan dan fungsi dalam I’rab. Contoh, huruf Nashab dan Jazam.

I’RAB الإعراب dan BINA البناء

I. Al BINA البناء

Bina adalah suatu keharusan dimana harakah (baris) akhir dari suatu kata tidak akan mengalami perubahan yang disebabkan oleh factor-faktor yang merubah harakah dan kedudukan kata, atau simpelnya, Bina adalah kata yang tidak berubah harakah akhir hurufnya. Contohnya, kata aina أينَ (dimana) dan amsi أمْسِ (kemarin), dimana baris (harakah) akhirnya tidak akan pernah berubah.

Macam-macam Bina البناء

Tanda-tanda bina suatu kata dalam I’rab terbagi menjadi empat, yaitu:

Sukun السُّكونُ yaitu tidak adanya harakah, yang mana terdapat pada huruf, fiíl serta isim, contoh mabni dengan sukun dari huruf هلْ , dan dari fiíl, قمْ , dan dari isim, كمْ .
Fatha الفَتْحُ , berbaris atas dengan fatha, hal ini pun terdapat pada Isim, contohnya أينَ , dan Huruf, contohnya سوفَ , juga pada Fi’il, contohnya, قامَ .
Kasrah الكَسْرُ berbaris bawah dengan kasrah, terdapat pada Isim, contohnya أمْسِ dan huruf, contohnya huruf Lam Al Jarr لامِ الجر misalnya dalam kalimat المالُ لِزَيْدٍ .
Dhamma الضَّمُّ berbaris atas dengan Dhamma, terdapat pada huruf, contohnya منْذُ dan isim yang menunjukkan arah misalnya تحتُ dengan syarat harus Idhafah secara makna tanpa Lafadz.

Bentuk-bentuk Mabni

Setelah mengetahui macam-macam tanda bina, seyogyanyalah untuk mengetahui apa-apa saja dari Isim, Fi’il dan Huruf yang Mabni agar tidak salah dalam menempatkan letak serta hukumnya dalam suatu kalimat.

A.Huruf الحُرُوفُ

Semua huruf adalah Mabni, baik dengan Fatha seperti وَ، كَ، ف، ثمَّ ,maupun Sukun, seperti منْ، في، إلى، هلْ , dan Kasrah seperti لِـ (لتكتبْ درسك، جئت لأشكرَك)، بِـ (كتبت بالقلم) , dan juga Dhamma sperti منذُ.

B. Af’al الأفعال

Semua Fi’il adalah Mabni kecuali Fi’il Mudhari’ yang tidak dimasuki oleh salah satu dari Nun Niswah نون النسوة maupun Nun Taukid نُونَ التَّوكيد .

Bentuk-bentuk Bina Fi’il Madhi

Fatha: Jika tidak berhubungan dengan kata apa pun, contohnya سمعَ , تكلمَ atau Fi’il tersebut bergandengan dengan Ta Ta’nis تاء التأنيث contohnya فهمَتْ , جلستْ atau Fi’il tersebut berhubungan dengan Al Alif Al Itsnain ألف الاثنين yang menunjukan dua orang, contohnya ذهبا، قاما، سعيا. Sukun: Apabila fi’il tersebut bergandengan dengan Dhamir yang kedudukannya adalah marfu’ sebagai subjek misalnya Ta mutakallim dan sebagainya, atau fi’il tersebut bergandengan dengan Nun Niswah, contohnya سمعْتُ، سمعْنا، سمعْتَ، سمعْتِ , سمعْتما، سمعْتُنّ، سمعْنَ. سعيْت، سعيْنا, سعيْتما، سعيْتُنَ. Dhamma: Apabila Fi’il tersebut berhubungan dan bergandengan dengan Wau Al Jama’ah (yang menunjukkan jamak muzakkar salim=laki-laki), contohnya سمعُوا، فهمُوا.

Bentuk-bentuk Bina Fi’il Mudhari’

Fi’il Mudhari’ Mabni apabila dimasuki oleh salah satu dari Nun Taukid dan Nun Niswah, dan tanda bina nya adalah, Sukun: Apabila berhubungan dengan Nun Niswah, contohnya يسمعْنَ، يقرأْنَ، يمشيْنَ، يدعوْنَ . Fatha: Apabila berhubungan langsung dengan Nun Taukid yang disandarkan kepada Mufrad Muzakkar, contohnya, لِتسمعَنْ، لتدعوَنّ.

Bentuk-bentuk Bina Fi’il Amar

Adapun Bina nya Fiíl Amar yaitu, Sukun: Apabila huruf terakhirnya bukan huruf Illat (Alif, Wau dan Ya) dan tidak berhubungan dengan kata apa pun, contoh افهمْ، اسمعْ , atau berhubungan dengan Nun Niswah, contoh أطعْنَ، ادنوْنَ، اسعيْنَ. Fatha: Apabila berhubungan dengan Nun Taukid, contohnya افهمَنْ، اسمعَنّ، ادعوَنْ وادعوَنّ. Khazfu Nun (dihilangkan huruf Nunnya): Apabila berhubungan dengan Alif Itsnain yang menunjukkan Mutsanna, atau Wau Jamaáh yang menunjukkan Jamak Muzakkar Salim atau Ya Al Mukhathabah, contohnya, ارعيا، اقنعوا، اقنعي. Khazfu harfu illah (meniadakan huruf Illatnya): Apabila huruf akhir dari fiíl adalah huruf illah, contohnya, ارعَ، ادعُ، امشِ.

C. Al Asma الأسماءُ

Dhamair الضَّمائِرُ (Pronauns) atau kata ganti baik orang pertama tunggal dan sebagainya yang terbagi menjadi Munfashil (terpisah) yang terbagi menjadi Rafa’dan nasab (kedudukannya dalam I’rab) contoh Rafa’ أنا، نحن، أنتَ، أنتما، أنتم، أنتِ، أنتما، أنتنَّ , هوَ، هما، همْ، , هيَ, هما، هنَّ Contoh Nashab : إيّاي، إيانا، إيّاكَ، إياكما، إياكم، إِياكِ، إياكما، إياكنّ، .dan Muttashil (berhubungan) juga terbagi menjadi Rafa’, Nashab, dan Jarr .Contoh Rafa’(تاء), (نا) قرأتُ, قرأنا. Contoh Nashab, ياء orang yang berbicara, سمعني. كاف (lawan berbicara) misalnya حدثك. Atau هاء (terhadap orang ketiga tunggal) misalnya, أعطيته. Contoh Jarr, Ya (ياء) (orang yg berbicara) misalnya كتبي , Ha هاء (orang ketiga tunggal) misalnya بيتهُ. Kaf كاف (lawan berbicara) misalnya كتابك.
Kata Sambung أسْماءُ المَوْصُولِ seperti الذي (berarti yang untuk sesuatu atau seorang yang menunjukkan Muzakkar = laki-laki), التي (untuk Muannats atau perempuan), الذينَ (jamak Muzakkar) اللاتي، اللاتِ، اللواتي (jamak muannas).
Kata Tanya الاسْتِفْهَامِ , seperti Man=siapa مَنْ (untuk yang berakal), Ma=apa ما (yang tidak berakal) mata=kapan متى (untuk waktu) Aina=di mana أينَ (untuk tempat).
Isim yang menunjukkan pada bunyi-bunyian dan suara, seperti suara bayi dan juga suara binatang, contoh إسَّ وهِسَّ، وهجْ (suara kambing/mengembik), هلا (suara kuda), كِخْ (suara tangisan bayi). Dan sebagainya.
Isim (kata benda) yang mengandung arti fi/íl (kata kerja), contohnya, صهْ، مهْ (cukup!), حيَّ (terimalah), أفٍّ (makian), ويْ (makian), هيهاتَ (jauh). Dan lain-lain yang mengandung makna fiíl.
Sebagian dari keterangan waktu dan tempat, contoh إذْ، إذا، الآنَ، حَيْثُ، أمْسِ.
Isim yang menunjukkan syarat أسْماءُ الشَّرْط , contoh مَنْ, مهما, متى, حيثما, كيفما, أيْ, أيّانَ.

II. AL I’RAB الإعراب

I,rab adalah kebalikan dan lawan dari Bina, dimana harakah (baris) akhir dari suatu kata akan mengalami perubahan yang disebabkan oleh factor-faktor yang merubah harakah dan kedudukan kata dalam kalimat. Yang mana tanda-tanda I’rab itu terbagi menjadi dua, ada tanda yang asli dan farí (bukan asli).

Tanda Asli dari I’rab adalah Dhamma الضمةُ untuk Rafa’, Fatha الفتحةُ untuk Nashab, Kasrah الكسرة untuk Jarr, dan Sukun السكون untuk Jazam. Tanda-tanda ini ada yang dikhususkan untuk Isim dan Fiíl saja yaitu Rafa’dan Nashab, contohnya dalam kalimat المؤمنُ يتقنُ عمله Rafa’ (dibaca dhamma pada ahir harakatnya) kata Mu’min dan yutqinu dengan Dhamma, contoh lain dari yang Nashab, إنّ القطارَ لن يغادرَ قبل المساء Nashab Isim Qitara karena dimasuki Inna (huruf Nashab isim dan rafa’khabarnya) dan Fiíl Yughadir dengan Fatha karena dimasuki oleh haruf nashab yaitu Lan. Dan dari tanda-tanda I’rab tersebut ada juga yang dikhususkan terhadap isim yaitu Jarr, contohnya في مسجدِ المدينةِ عالم Kata masjidi dibaca kasrah karena di dahului huruf Jarr dan kata Madinah di baca kasrah karena Idhafaf. Adapun tanda Jazam dikhususkannya kepada Fiíl, contohny لم يفزْ بالنجاح كسول kata yafuz di sukunkan karena dimasuki oleh huruf jazam.

Tanda-tanda Farí dari I’rab yaitu suatu harakat mengganti kedudukan harakat lainnya seperti kasrah mengganti fatha pada Jamak Muzakkar Salim dan fatha menggantikan kasrah pada Mamnu’min As sharf. Atau kedudukan harakah digantikan oleh huruf, misalnya Wau menggantikan dhamma pada jamak muzakkar salim. Dan kesemuanya itu dapat diperincikan secara garis besarnya (baik harakah yang menggantikan posisi harakah lainnya maupun huruf yang menggantikan kedudukan dari harakah) di bawah ini:

A. Harakah yang menggantikan kedudukan harakah lainnya

Jamak Muannas Salaim (perempuan) جمع المؤنث السالم yaitu yang menunjukkan lebih dari dua (muannats) dengan menambahkan Alif ألف dan Ta تاء pada akhir katanya. Untuk menjadikan suatu isim mufrad menjadi jamak muannats salim, maka isim tersebut Pertama: haruslah menunjukkan kepada nama-nama perempuan, mislanya jamak dari Zainab الزينبا, jamak dari Hindun الهندات , jamak dari Maryam المريمات. Kedua: Isim yang diakhiri dengan tanda-tanda Ta’nits (feminis) baik Ta , Alif Maqsur dan Mamdud , contohnya فاطمة jamaknya adalah الفاطمات, حمزة jamaknya adalah الحمزات , سماء jamaknya سماوات , كبرى jamaknya كبريات . Ketiga: Isim dalam bentuk Tashgir, contohnya kata Dirham yang telah di Tashgir menjadi Duraihim maka jamaknya adalah دُريهمات . Keempat: Isim yang terdiri dari lima huruf yang belum pernah didengar Jamak Taksirnya (tidak beraturan), misalnya kata إسطبل (kandang kuda) jamaknya إسطبلات, dan kata حمّام (Wc) jamaknya adalah حمامات . Jamak Muannats Salim ini, apabila kedudukannya Manshub dalam kalimat maka alamat I’rabnya adalah kasrah menggantikan fatha.
Mamnu’Min As Sharf الممنوع من الصرف Isim yang tidak diikutkan dengan Tanwin atau kasrah, olehnya itu apabila ia Majrur karena dimasuki oleh salah satu huruf Jarr maka I’rabnya adalah Majrur dengan Fatha pengganti kasrah. Adapun yang termasuk dalam Mamnu’Min As Sharf ini adalah, Pertama: nama-nama Ajami seperti إسماعيل، إبراهيم، إسحاق , Kedua: Nama-nama ajam yang terdiri dari dua kata, misalnya حضرموت، بعلبك, Ketiga: Isim yang ditambahkan Alif dan Nun pada akhirnya, misalnya رضوان، سلمان, Keempat: Isim yang timbangannya menyerupai timbangan Fiíl, contohnya أحمد، يزيد، يشكر, Kelima: Atu dalam timbangan Fu’al seperti, عُمَر، زُحَل، هُبل، عُصَم, Keenam: Isim yang bertimbangan Fa’laan فَعْلان misalnya غضبان، عطشان ,Ketujuh: Isim yang bertimbangan Afála أفعل misalnya أحمر، أصغر ,Kedelapan: Isim yang di akhir katanya adalah Alif Mamdudah atau Maqshurah, contohnya حسناء، أصدقاء، أطباء، حبلى، مصطفى ,Kesembilan: Bentuk Muntaha Jumuk, misalnya مساجد، عمائر، دوائر، قناديل. Kata-kata yang termasuk Mamnu’ Min As Sharf ini apabila dimasuki oleh salah satu huruf Jarr maka hukumnya majrur dengan Fatha pengganti kasrah, namun apabila ia dimasuki oleh AL atau ia Idhafah (bersandar pada kalimat lain) maka hukumnya tetap majrur dengan Kasrah, contohnya: في المساجدِ قناديل, karena kata masajid dimasuki oleh AL.

B. Harakah digantikan oleh Huruf

Mutsanna المثنى yaitu yang menunjukkan kepada dua (bernyawa atau tidak bernyawa), antara tunggal dan jamak. Yang ditambahkan Alif ألف dan Nun نون pada akhir katanya untuk menunjukkan hukumnya sebagai Marfu’, contohnya رجلان , dan menambahkan Ya ياء dan Nun نون pada akhir katanya yang menunjukkan Jarr atau Nashab, contohnya رجلين. Adapun untuk mengetahui bentuk-bentuknya adalah pembahasan dalam Ilmu Sharf.
Jamak Muzakkar Salim جمع المذكر السالم yang menunjukkan tiga atau lebih dengan menambahkan Wau واو dan Nun نون pada kondisi Marfu’ contohnya مسلمون , dan menambahkan Ya ياء dan Nun نون pada kondisi Majrur dan Manshub, contohnya مسلمين.
Asma Sittah الأسماء الستة yaitu أب (bapak), أخ (saudara lk), حم (panan), ذو (yg mempunyai), فو (mulut), هن (sesuatu). Tanda Marfu’nya dengan Wau الواو contohnya حضر أبو علي , Manshub dengan Alif الألف, contoh ورأيتُ أبا علي , dan Majrur dengan Ya الياء contohnya مررتُ بأبي علي. Syarat-syaratnya adalah haruslah tunggal (mufrad) tidak boleh mutsanna (dua) dan Jamak. Syarat lainnya adalah harus Idhafah, contohnya حضر أبوه. Dan tidak boleh jika bentuknya tashgir, contohnya أّخيُّه صغير.

C. I’rabnya dengan menghapus atau menghilangkan hurufnya

Al Af’al Al Khmasa الأفعال الخمسة yaitu setiap Fi’il yang berhubungan dengan Alif Itsnain (mutsanna), atau Ya Al Mukhatabah, atau Wau Jama’ah. Dinamakan Af’al Khamsa karena bentuknya ada lima yaitu, تفعلان، يفعلان، تفعلين, يفعلون، تفعلون. Hukum I’rab Fi’il yang lima ini adalah menghilangkan huruf Nun nya apabila Ia Mnshub atau Majzum, contohnya هذه الدار يريد التاجران أن يشتريا dihilangkan Nun pada kata Yasytariyani karena manshub dengan huruf nashb. Atau majzum karena dimasuki oleh huruf jazm seperti contoh di bawah ini لا تشتريا هذه الأرض.
Mudhari’ Mu’tal Akhir, yaitu fi’il mudhari’ yang huruf akhirnya adalah huruf Illat (alif, wau dan ya). Apabila ia berada pada posisi Majzum maka hukumnya adalah majzum dengan menghapus huruf illatnya, contohnya يدعو dan يخشى apabila dimasuki oleh huruf jazm لم يدعُ أحدا dihilangkan huruf wau nya خالد لم يخشَ أعداءه. Dihilangkan huruf ya nya.

Macam-macam I’rab

I’rab terbagi menjadi tiga macam, yaitu I’rab Dhahir (nampak) إعراب ظاهر, I’rab Muqaddar (tersembunyi) إعراب مقدر dan I’rab Mahalli إعراب محلي (berdasarkan tempat dan kedudukan dalam kalimat).

I’rab Dhahir إعراب ظاهر adalah nampak dan terlihatnya tanda-tanda I’rab seperti kasrah, dhamma dan fatha pada akhir suatu kata, contohnya في المساجدِ dimana terlihat dengan jelas kasrah pada kata masajidi. I’rab Muqaddar yaitu tidak nampaknya tanda-tanda I’rab dengan jelas pada akhir kata disebabkan oleh beratnya lidah untuk menyebutkannya atau terdapat uzur dalam penyebutan atau karena maksud menempatkannya pada suatu posisi dengan harakat yang sesuai ataupun karena dimasuki oleh huruf jarr tambahan (zaid). Dan semua itu terdapat pada:

1. Isim Manquush الاسم المنقوص yaitu isim yang diakhiri dengan huruf Ya dan huruf sebelumnya kasrah, contoh القاضي muqaddar atas dhamma dan kasrah karena berat penyebutannya.
2. Isim Maqshur الاسم المقصور yaitu isim yang diakhiri dengan Alif dan huruf sebelumnya adalah fatha, contohnya الفتَى dalam kalimat حضر الفتى atau ومررتُ بفتىً I’rabnya adalah dengan menyembunyikan semua harakatnya karena ada uzur.
3. Isim yang disandarkan kepadanya Ya Mutakallim, contohnya كتابي semua harakatnya disembunyikan karena kedudukannya dengan harakat yang sesuai.
4. Isim yang dijarr dengan huruf jarr tambahan, contohnya ما حضر من أحدٍ.
5. Fi’il Mudhari’ yang huruf akhirnya adalah huruf illat, baik huruf akhirnya adalah Ya dan sebelumnya kasrah misalnya يمشي، يبني , ataukah huruf akhirnya adalah Wau sebelumnya dhamma, contohnya يدعو، يغزو, maupun huruf akhirnya Alif dan fatha sebelumnya, misalnya يرعى، يخشى, maka tanda I’rabnya adalah muqaddar karena ada uzur yang menghalangnya.

I’rab Mahalli إعراب محلي yang berdasarkan tempat dan kedudukan suatu isim dalam kalimat, dan kebanyakan terdapat pada semua isim yang mabni, contoh dari kata penunjuk هذا كريم , contoh dari kata penghubung أكرمت الذي نجح.

Nakirah (النكرة) dan Ma’rifat (المعرفة)

Nakirah (النكرة) adalah yang tidak dimaksudkan kepada sesuatu yang tertentu atau dengan kata lain nakirah adalah sesuatu yang belum tentu dan pasti, contohnya kata manusia (إنسان) dan laki-laki (رجل) apabila kedua kata tersebut belum jelas ketentuannya, manusia yang manakah atau lelaki yang mana. Sedangkan Ma’rifat (المعرفة) adalah susatu yang pasti dan dimaksudkan kepada susuatu yang tertentu, yang terbagi menjadi tujuh bagian yaitu Dhamir, álam, kata penunjuk, kata penghubung, kata yang ber alif lam (أل), bersandar pada ma’rifah , munada (panggilan=dimasuki oleh huruf nida).

Dhamir (ضمائر) adalah kata yang menunjukkan kepada mutakallim (orang pertama tunggal) atau mukhatab (lawan berbicara) dan ghaib (orang ketiga). Yang terbagi menjadi dhamir Munfashil (terpisah) yaitu dhamir yang boleh dimulai dengannya pada awal kalimat atau terletak setalh Illa (kecuali). Dan dhamir muttashil (bersambung) yaitu dhamir yang bersambungan dengan kata lain, contoh dhamir munfashil, saya (أنا), kamu laki-laki (أنتَ), kami/kita (نحن), dia laki-laki (هو), dia perempuan (هي), mereka (هم) kesemuanya adalah dhamir muttashil yang menempati kedudukan rafa’/marfu’dalam kalimat, adapaun yang menempati nashab yaitu saya (إيّاي), kamu (إيّاكَ), mereka (إياهم) dst. Contoh dhamir muttashil, Ta yang menunjukkan saya (تاء= قرأتُ), Na menunjukkan kita (=قرأنا نا) dan seterusnya.

Al ‘alam (العلم) adalah kata yang menunjukkan sesuatu pada zatnya yang meliputi Kunyah (gelar) yaitu kata yang dimulai dengan ibn, abu atau umm, contohnya (أبو بكر), (ابن الوردي), (أم المؤمنين). Laqab (gelar) yang menunjukkan kebaikan atau memuji dan keburukan atau penghinaan, contohnya (الفاروق =yang dapat membdakan baik dan buruk) dan (الأعشى =yang cacat matanya). Ataupun nama-nama orang selain kuniyah dan laqab, baik yang tunggal maupun yang tersusun dari dua kata, contohnya (أحمد), (هند), (مكة), dan (عبدالله).

Kata penunjuk (اسم الإشارة) yaitu kata yang menunjukkan pada sesuatu yang tertentu baik dekat ataupun jauh, contoh (هذا =ini lk), (هذ ه =ini pr), (ذلك =itu lk) dan (تلك =itu pr).

Kata penyambung (الاسم الموصول) yaitu kata yang menunjukkan pada susuatu yang tertentu yang berhubungan, contohnya (الذي =yang lk) dan (التي =yang pr).

Alif Lam (أل) yaitu isim nakirah yang dimasuki oleh alif dan lam, dan menjadikan sesuatu itu menjadi tertentu (ma’rifat), contohnya kata buku (كتاب) yang belum diketahui buku yang mana maka ditambahkan alif dan lam guna menunjukkan buku tertentu menjadi (الكتاب).

Isim yang disandarkan pada isim ma’rifah yaitu isim nakirah didhafkan (disandarkan) pada isim ma’rifat yang menyebabkan isim tersebut menjadi ma’rifat, contohnya (هذا كتاب عليٍّ =ini bukunya Ali), kata kitab dalam contoh ini adalah nakirah namun karena diidafhkan pada isim ma’rifat yaitu Ali maka kata kitab dengan sendirinya menjadi ma’rifat.

Munada (لمنادى) yaitu memanggil dengan maksud menentukannya sehingga ia menjadi ma’rifat, contohnya (يا بائعُ) dan (يا عبدَاللهِ).

I’rab Fi’il Mudhari’

I’rab Fi’il Mudhari’ ada tiga yaitu Nashab, Jazam dan Rafa’. Dinashabkan Mudhari’ apabila dimasuki oleh salah satu dari huruf Nashab yaitu, An أنْ contohnya وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ , Lan لن, contohnya قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ , Izan إذن contohnya أريد أن أزورك. إذن أُكرمَك , Kay كي, contohnya فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا. Fi’il Mudhari’ juga dinashabkan dengan An yang tersembunyi setelah Lam لِتَغْفِرَ لَهُمْ, atau Hatta حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ, atau Fa sababiah لم تعملْ فتكسبَ, atau Athaf kepada isim sebelumnya.

Fi’il Mudhari’ itu Majzum apabila didahului oleh salah satu dari pada huruf jazam, yaitu Lam لم dan Lamma لمّا,contohnya لم يسافرْ زيد، لما يعُدْ عليٌّ. Lam لام الأمر yang menunjukan perintah, contoh لتحكمْ بين الناس بالعدلِ. La لا الناهية yang menunjukkan larangan, contohnya لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى. Dan Fi’il Mudhari’ juga majzum apabila di masuki oleh salah satu dari huruh Syarth.

Apabila Fi’il Mudhari’ kosong dari huruf Nashab dan Jazam maka I’rabnya tetaplah Rafa’/ marfu’.

PENGENALAN ILMU NAHWU

2009-09-04T23:55:00.000-07:00

Ilmu nahwu merupakan bagian dari ilmu bahasa secara umum. Secara keseluruhan, ilmu bahasa meliputi ilmu nahwu, ilmu sharf, ilmu pelafalan, dan ilmu semantik. Ilmu sharf berbicara tentang aturan pembentukan kata (البنية والصيغة). Ia mempelajari timbangan-timbangan kata (wazan) berikut indikasinya, serta bentuk-bentuk perubahan yang sangat beragam seperti penghapusan (الحذف), penambahan (الزيادة), perentangan (التطويل), pemendekan (التقصير), peleburan (الادغام), pembalikan (القلب), penggantian (الابدال), pencacatan (الاعلال), serta keadaan saat terus (الوصل) dan saat berhenti (الوقف). Dengan kata lain, kata kunci dalam ilmu sharf ialah kata (الكلمة). Adapun kata kunci dalam ilmu pelafalan ialah suara (الصوت). Sementara, ilmu semantik menitikberatkan kajiannya pada aspek makna dan penunjukan makna. Titik berat pada aspek makna berarti bahwa disana akan dipelajari tentang makna leksikon dari suatu kata (= المعني المعجمي المعني القاموسي), makna kontekstualnya (المعني السياقي), makna individual, makna sosial, dan sebagainya. Titik berat pada penunjukan makna berarti bahwa disana akan dipelajari tentang perkembangan makna suatu kata, yang dipengaruhi oleh banyak variabel seperti individu, sosial, kebudayaan, militer, politik, peradaban, dan lain-lain.

Adapun ilmu nahwu, kata kuncinya ialah kalimat (الجملة). Ia secara khusus berbicara tentang jabatan tiap elemen kalimat dan secara umum berbicara tentang aturan mengenai hubungan antar elemen tersebut. Demikianlah, ilmu nahwu telah digunakan untuk menganalisis secara sintaktik bagian-bagian sebuah kalimat serta hubungan antar bagian-bagian tersebut dalam apa yang dalam tradisi klasik kita sebut sebagai hubungan penyandaran (الاسناد). Jadi ilmu nahwu tidaklah hanya berbicar tentang harakat di akhir kata serta i’rabnya, namun ia juga mengatur tentang bagaimana cara yang baik dalam menyusun dan merangkai kalimat.

Semua cabang ilmu bahasa diatas saling melengkapi satu sama lain. Ilmu-ilmu tersebut dibeda-bedakan hanyalah untuk kemudahan mempelajarinya saja. Kita tidak bisa mengkaji bahasa secara sempurna dengan hanya menggunakan salah satu atau sebagian ilmu-ilmu tersebut dan meninggalkan ilmu yang lain.

SEBAB-SEBAB YANG MENDORONG DISUSUNNYA ILMU NAHWU

Bangsa Arab pada awalnya merupakan bangsa yang memiliki keahlian dalam menggunakan dua bahasa sekaligus, yakni bahasa fasih dan bahasa dialek. Saat sedang bersantai dengan keluarga misalnya, mereka menggunakan bahasa dialek. Namun apabila pada saat yang lain mereka harus menggunakan bahasa fasih, mereka pun sanggup melakukannya secara sempurna. Al-Qur’an dan sabda Nabi juga disampaikan dalam bahasa Arab yang fasih.

Setelah Islam berhasil melakukan futuh ke berbagai negeri ajam (non Arab), bangsa Arab mau tidak mau harus bergumul dengan bangsa-bangsa yang tidak berbahasa Arab tersebut. Akibat pergumulan yang berlangsung secara intens dan dalam waktu lama, bahasa Arab mulai terpengaruh oleh bahasa-bahasa lain. Orang-orang non Arab berusaha untuk berbicara dalam bahasa Arab namun mereka melakukan banyak kekeliruan. Orang Arab sendiri sedemikian toleran atas berbagai kekeliruan berbahasa Arab, baik yang dilakukan oleh orang non Arab maupun oleh orang Arab yang baru belajar berbahasa. Saat itu, kesalahan bukan hanya dilakukan oleh orang awam namun juga oleh orang-orang terpelajar dan para sastrawan. Dikisahkan, bahkan Al-Hajjaj, seorang yang sangat mahir berbahasa, juga sempat melakukan kesalahan. Banyaknya kesalahan, terutama dalam mengucapkan ayat-ayat Al-Qur’an, telah mendorong sebagian orang yang mahir berbahasa untuk menyusun kaidah-kaidah bahasa, yang pada kemudian hari dikenal sebagi ilmu nahwu.

TUJUAN DISUSUNNYA ILMU NAHWU

Tujuan utama penyusunan ilmu nahwu ialah agar bahasa Arab yang fasih tetap terjaga sehingga Al-Qur’an dan hadits Nabi juga terjaga dari kesalahan. Di sisi lain, ilmu nahwu juga bisa dipakai sebagai sarana untuk mengungkap keajaiban bahasa Al-Qur’an (اعجاز القرآن).

SIAPAKAH YANG MULA-MULA MENYUSUN ILMU NAHWU?

Melalui pengkajian yang teliti, para ahli menetapkan bahwa yang meletakkan gagasan awal dan dasar-dasar serta metodologi ilmu nahwu ialah Ali bin Abi Thalib. Selanjutnya, pekerjaan tersebut dilanjutkan secara ekstensif oleh muridnya yang bernama Abul Aswad.

Mengenai pendapat yang mengatakan bahwa metodologi ilmu nahwu diadopsi dari tata bahasa lain – terutama Yunani – melalui perantaraan orang-orang Suryani, para ahli menyanggahnya dengan mengatakan bahwa metodologi itu orisinil dari Arab, terutama dengan adanya Al-Qur’an. Para ahli mengatakan bahwa tata bahasa Yunani memang sempat bergumul dan mempengaruhi ilmu nahwu, namun itu terjadi setelah ilmu nahwu sendiri sudah berada di tengah-tengah formasinya.

BAB APA YANG MULA-MULA DISUSUN DALAM ILMU NAHWU?

Dalam hal ini para ahli berbeda pendapat. Sebagian mengatakan bahwa bab yang mula-mula disusun sesuai dengan bentuk kesalahan berbahasa yang muncul bersamaan dengan mulai disusunnya ilmu nahwu itu sendiri. Sebagian yang lain berpendapat bahwa bab yang mula-mula mesti selaras dengan pola kerja akal manusia. Dengan demikian, bab yang mula-mula ialah yang paling sederhana, lalu dilanjutkan dengan yang lebih rumit, dan demikian seterusnya.

PERKEMBANGAN ILMU NAHWU DARI MASA KE MASA

Perkembangan ilmu nahwu dapat diruntut menjadi tiga periode:

1. Periode Perintisan dan Penumbuhan (Periode Bashrah)

Perkembangan pada periode ini berpusat di Bashrah, dimulai sejak zaman Abul Aswad sampai munculnya Al-Khalil bin Ahmad, yakni sampai akhir abad kesatu Hijriyah. Periode ini masih bisa dibedakan atas dua sub periode, yaitu masa kepeloporan dan masa pengembangan. Masa kepeloporan tidak sampai memasuki masa Daulah Abbasiyah. Ciri-cirinya ialah belum munculnya metode qiyas (analogi), belum munculnya perbedaan pendapat, dan masih minimnya usaha kodifikasi. Adapun ciri-ciri masa pengembangan ialah makin banyaknya pakar, pembahasan tema-temanya semakin luas, mulai munculnya perbedaan pendapat, mulai dipakainya argumen dalam menjelaskan kaidah dan hukum bahasa, dan mulai dipakainya metode analogi.

2. Periode Ekstensifikasi (Periode Bashrah-Kufah)

Periode ini merupakan masa ketiga bagi Bashrah dan masa pertama bagi Kufah. Hal ini tidak terlalu mengherankan, sebab kota Bashrah memang lebih dulu dibangun daripada kota Kufah. Pada masa ini, Bashrah telah mendapatkan rivalnya. Terjadi perdebatan yang ramai antara Bashrah dan Kufah yang senantiasa berlanjut sampai menghasilkan apa yang disebut sebagai Aliran Bashrah dengan panglima besarnya Imam Sibawaih dan Aliran Kufah dengan panglima besarnya Imam Al-Kisa’i. Pada masa ini, ilmu nahwu menjadi sedemikian luas sampai membahas tema-tema yang saat ini kita kenal sebagai ilmu sharf.

3. Periode Penyempurnaan dan Tarjih (Periode Baghdad)

Di akhir periode ekstensifikasi, Imam Al-Ru’asi (dari Kufah) telah meletakkan dasar-dasar ilmu sharf. Selanjutnya pada periode penyempurnaan, ilmu sharf dikembangkan secara progresif oleh Imam Al-Mazini. Implikasinya, semenjak masa ini ilmu sharf dipelajari secara terpisah dari ilmu nahwu, sampai saat ini. Masa ini diawali dengan hijrahnya para pakar Bashrah dan Kufah menuju kota baru Baghdad. Meskipun telah berhijrah, pada awalnya mereka masih membawa fanatisme alirannya masing-masing. Namun lambat laun, mereka mulai berusaha mengkompromikan antara Kufah dan Bashrah, sehingga memunculkan aliran baru yang disebut sebagai Aliran Baghdad. Pada masa ini, prinsip-prinsip ilmu nahwu telah mencapai kesempurnaan. Aliran Baghdad mencapai keemasannya pada awal abad keempat Hijriyah. Masa ini berakhir pada kira-kira pertengahan abad keempat Hijriyah. Para ahli nahwu yang hidup sampai masa ini disebut sebagai ahli nahwu klasik.

Setelah tiga periode diatas, ilmu nahwu juga berkembang di Andalusia (Spanyol), lalu di Mesir, dan akhirnya di Syam. Demikian seterusnya sampai ke zaman kita saat ini. [selesai]

JAHILIYAH MODERN

2009-08-27T06:55:00.000-07:00

Teori Gujarat, Teori Mekkah dan Teori Persia. Ketiga teori tersebut mencoba memberikan
jawaban permasalahan tentang masuknya agama Islam ke Nusantara, dengan perbedaan pendapatnya: Pertama, mengenai waktu masuknya agama Islam. Kedua, tentang asal negara yang menjadi perantara atau sumber tempat pengambilan ajaran agama Islam. Ketiga, tentang pelaku penyebar atau pembawa agama Islam ke Nusantara,ketiga macam teori tersebut dapat digambarkan sebagaiberikut:

1.Teori gujarat
Teori Gujarat umumnya menyatakan bahwa Islam masuk ke Nusantara pada abad ke-13. Pendapat ini berdasarkan bukti batu nisan Sultan pertama dari Kerajaan Samudera Pasai, yakni Sultan Malik Al-Saleh yang wafat pada 1297. Pendapat yang mengatakan bahwa nisan di Pasai tersebut becorak Hinduistis semakin menguatkan Teori Gujarat(India). Selain itu ajaran mistik Islam yang berkembang di Nusantara diakui dikembangkan oleh orang-orang India yang telah memeluk Islam.
Dari berbagai argumen Teori Gujarat yang dikemukakan oleh beberapa sejarawan, terlihat bahwa analisis mereka bersifat Hindu Sentris, karena beranggapan bahwa seluruh perubahan sosial, politik, ekonomi, budaya dan agama di Nusantara tidak lepas dari pengaruh India.

2.Teori Mekkah
Teori Gujarat mendapat kritik dan koreksi dari Hamka yang melahirkan teori baru, yakni Teori Mekkah. Hamka menolak pandangan yang menyatakan bahwa Islam masuk ke Nusantara pada abad ke-13 dan berasal dari Gujarat. Hamka lebih mendasarkan pandangannya pada peranan bangsa Arab sebagai pembawa agama Islam ke Nusantara. Gujarat dinyatakan sebagai tempat singgah semata, dan Mekkah sebagai pusat, atau Mesir sebagai tempat pengambilan ajaran Islam.
Analisis Hamka berbeda dengan sejarawan dan orientalis Barat, dengan menambahkan pengamatannya pada masalah Mazhab Syafi’i, sebagai mazhab yang istimewa di Mekkah dan mempunyai pengaruh yang terbesar di Nusantara. Hal ini tidak dibicarakan secara mendalam oleh sejarawan Barat sebelumnya.
Selain itu, Hamka menolak pendapat yang menyatakan bahwa agama Islam baru masuk ke Nusantara pada abad ke-13, karena di Nusantara pada abad ke-13 telah berdiri kekuatan politik Islam, yaitu kerajaan Samudera Pasai. Dan menurutnya tidak mungkin dalam waktu singkat setelah kedatangannya umat Islam telah mampu membangun sebuah kekuatan politik. Jadi masuknya agama Islam ke Nusantara menurut Hamka tidak terjadi pada abad ke-13, melainkan jauh sebelum itu, yaitu pada abad ke-7.
Pendapat ini didasarkan pada peranan bangsa Arab dalam perdagangan di Asia yang dimulai sejak abad ke-2 SM. Peranan ini tidak pernah dibicarakan oleh para penganut Teori Gujarat. Tinjauan Teori Gujarat menghapuskan peranan bangsa Arab dalam perdagangan dan penguasaan lautan, yang telah lama mengenal Samudera Indonesia daripada bangsa-bangsa lainnya. Dari ahli geografi Arab seperti Abu Zaid Al- Balkhi(934), Ibnu Hauqal(975), dan Maqdisi(985), kita mendapatkan informasi tentang peta bumi yang telah dimiliki oleh bangsa Arab, yang di dalamnya terdapat Samudera Indonesia.
Kalau kita perhatikan fakta sejarah ini, bangsa Arab telah memiliki peta bumi yang dilengkapi dengan Samudera Indonesia, dan menguasai jalur laut menuju Nusantara, sehingga tidaklah mengherankan bila pada tahun 674 telah berdiri perkampungan Arab Islam di pantai Barat Sumatra. Selain itu, fakta tersebut memberikan informasi tentang telah terjadinya hubungan Nusantara-Arab jauh sebelum abad ke-13. Oleh karena itu sukar kiranya untuk dimengerti mengapa pendukung Teori Gujarat, hanya melihat India-Nusantara dengan menghapuskan peranan Arab dalam perdagangan lautnya, termasuk penguasaan jalur laut ke Nusantara.
Kalau kenyataan sejarah semacam ini kemudian dianggap tidak pernah terjadi, artinya adanya peranan bangsa Arab atas bangsa Indonesia tidak ingin diakui oleh para sejarawan dan orientalis Barat. Mereka lebih cenderung memperbanyak informasi tentang hubungan India-Nusantara. Apakah target informasi sejarah yang bersifat Hindu Sentris adalah untuk menanamkan kecintaan intelektual Indonesia terhadap sejarah pra-Islam di Nusantara?. Kalau target pengaruh informasi sejarah adalah sikap politik kalangan intelektual Indonesia, tepatlah peringatan Hamka terhadap pandangan Snouck Hurgronje yang bertujuan menentang pengaruh Arab yang ditemuinya dalam perang Aceh.
Disamping dibawa oleh para pedagang Arab, Hamka juga menyatakan orang-orang Nusantara mengambil inisiatif untuk belajar dengan berlayar ke Cina, Hindustan, Laut Merah, Pantai Jeddah, bahkan sampai membangun negara baru di Malagasi (Madagaskar). Dengan keterangan ini, Hamka mencoba menginformasikan kemampuan penguasaan laut orang-orang Nusantara pada saat itu. Hal ini biasanya tidak didapatkan pada penulisan sejarah oleh pemerintah kolonial Belanda, sehingga terbaca bangsa Indonesia sebagai bangsa yang pasif dan tidak bergerak keluar.Hal ini tentunya sejalan dengan politik kolonial yang tidak ingin mental bangsa jajahannya terangkat.

3.Teori Persia
Teori Persia lebih menitikberatkan tinjauannya pada kebudayaan yang hidup di kalangan masyarakat Islam Indonesia yang dirasakan mempunyai persamaan dengan Persia. Kesamaan kebudayaan itu antara lain:
Pertama, peringatan 10 Muharram atau Asyura sebagai hari peringatan syi’ah atas kematian Husain. Biasanya diperingati dengan membuat bubur Syura. Di Minangkabau bulan Muharram disebut juga bulan Hasan-Husain.
Kedua, adanya kesamaan ajaran antara ajaran Syaikh Siti Jenar dengan ajaran Sufi Iran Al-Hallaj, sekalipun Al-Hallaj telah meninggal pada 310H/922M, tetapi ajarannya berkembang terus dalam bentuk puisi, sehingga memungkinkan Syaikh Siti Jenar yang hidup pada abad ke-16 dapat mempelajarinya.
Ketiga, penggunan istilah bahasa Iran dalam sistem mengeja huruf Arab, untuk tanda-tanda bunyi harakat dalam pengajian Al-Qur’an tingkat awal.
Teori Persia mendapat tentangan dari berbagai pihak, karena bila kita berpedoman kepada masuknya agama Islam pada abad ke-7, hal ini berarti terjadi pada masa kekuasaan Khalifah Umayyah. Sedangkan, saat itu kepemimpinan Islam di bidang politik, ekonomi dan kebudayaan berada di Mekkah, Madinah, Damaskus dan Baghdad. Jadi, belum memungkinkan bagi Persia untuk menduduki kepemimpinan dunia Islam saat itu.

Rasionalisasi Kisah Sejarah Walisongo
Kisah sejarah Walisongo sebagai tokoh penyebar ajaran Islam di Indonesia, selalu dikaitkan dengan hal-hal yang kurang rasional, bahkan lebih dekat dengan ajaran yang tidak Islami.
Barangkali kisah yang banyak beredar di masyarakat bersumber dari penulis yang menentang Islam, karena kecenderungan para ulama yang kurang memperhatikan penulisan sejarah. Kelemahan ini menjadi penyebab utama kenapa kisah sejarah mereka banyak ditulis oleh penulis yang bukan beragama Islam.
Para wali seringkali dikisahkan melakukan hal-hal mistik dan irasional, seperti bertapa ditepi sungai berpuluh-puluh tahun. Tidakkah cara itu bertentangan dengan syari’at Islam?. Hal itu justru lebih dekat dengan ajaran Hindu yang mengajarkan sistem pertapaan. Sudah seharusnya kita lebih kritis dan tidak menerima begitu saja penulisan sejarah yang tidak dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.
para wali melihat realitas masyarakat yang masih dipengaruhi oleh budaya yang bersumber dari ajaran Hindu dan Budha. salah satu contohnya, mereka melihat bahwa wayang sebagai media komunikasi yang memiliki pengaruh besar terhadap pola pikir masyarakat. Oleh karena itu, wayang perlu dimodifikasi, baik bentuk maupun isi kisahnya perlu diIslamkan.
Lalu bagaimana hal nya dengan budaya-budaya nusantara yang lain yang erat kaitannya dengan dunia keislaman?.
Istilah ‘kebudayaan’ itu sendiri, Kamus Dewan memberikan definisi “cara hidup sesuatu masyarakat, tamadun, peradaban, kemajuan (akal budi)” iaitu merujuk kepada keseluruhan cara hidup manusa dalam semua bidang yang melibatkan akal budi dan daya usaha mereka. Mungkin boleh menyatakan bahawa dalam zaman klasik, istilah kebudayaan itu tidak digunakan, dan ditempatnya digunakan istilah ‘adat’, sebagaimana yang disyaratkan oleh Dr Zainal Kling.

Dalam bahasa Inggeris disebut culture, yang merangkumi seluruh cara hidup manusia, lahir batin, termasuk institusi-institusi yang diwujudkan dan juga nilai-nilai, serta pengetahuan yang dihasilkan, termasuk alat-alat yang direkakan. Sudah tentu alam tabii sebagai sesuatu yang bukan buatan manusia tidak boleh dikatakan kebudayaan.

Dalam Islam, apabila dibicarakan masalah kebudayaan, nampaknya perlulah terlebih dahulu dilibatkan semantic content ataupun kandungan maksud-maksud yang ada dalam istilah-istilah yang digunakan dalam sejarah Islam bagi menyebut hidup kolektif Muslimin, antaranya ialah millah, ummah, thaqafah, tamaddun, hadarah dan akhirnya adab.

Kalimat millah, jamaknya milal digunakan dalam al-Quran dlam hubungan dengan Nabi Ibrahim a.s., seperti dalam Surah al-Baqarah, 130, 135; ali ‘Imran, 95; an-Nisa’, 124, an’ Am, 162; an-Nahl,

123; al-Haji, 78; dan dalam hubungan dengan ahlil-Kitab, al-Baqarah, 120.

Perkataan ini berasal daripada malla, yamullu, mallan dengan pengertian menjahit (pakaian); kalau imtalla, dengan pengertian meletak (seperti roti dan daging) dalam bara untuk dimasak; malla diperbetulkan (seperti busur panah) dalam api; amalla’ala merencanakan sesuatu (pengajaran) kepada seseorang; tamallala dan intalla bermakna memeluk sesuatu agama; millah pl. Milal bermakna agamma, syariat, hukum, cara beribadat.

Antara istilah yang elok diberikan perhatian adab. Prof. Ismail Faruqi bersetuju dengan kalimat adab itu dimaksudkan sebagai culture atau kebudayaan yang dikehendaki itu. Dalam hubungan ini kita boleh sebutkan hadis Nabi s.a.w. yang bermaksud: "Tuhan telah memberikan kepadaku pendidikan adab – addabani – dan Ia telah memperbaik atau menyempurnakan pendidikan adab itu terhadapku." Dan adab yang dimaksudkan ini adalah adab dalam pengertian yang paling luas yang merangkumi kemampuan meletakkan sesuatu itu pada tempatnya yang sewajarnya, iaitu sifat yang timbul daripada kedlaman ilmu dan disiplin sesorang itu. Sifat yang sedemikian bila disebarkan ke dalam masyarakat dan kehidupan budaya, akan menimbulkan kesan yang menyeluruh di dalam kehidupan kolektif. Kesedaran tentang maksud adab yang menyeluruh sedemikian itu terbayang dengan nyatanya walaupun dalam tajuk kitab, seperti Adab ad-Dunya wa’d-Din karangan Abul-Hasan al-Mawardi rahimahullahi Taala: dan huraian tentang kehidupan beradap itu didapati dalam karangan terbesar Iman al-Ghazali rahimahullahu Taala, iaitu Ihya’ ‘Ulumi’d-Dinny
Dalam kaca mata si Muslim, sejarah merupakan rentetan peristiwa yang berlaku yang tidak memberi kesan kepada prinsip-prinsip Islam yang abadi yang mengatasi masa. Si Muslim itu adalah lebih berminat untuk ‘merealisasikan’ dan ‘mengenali’ prinsip-prinsip ini dan bukan sangat berminat untuk mencari-cari dan mengusahakan ‘keaslian’ (Originality) dan perubahan sebagai nilai-nilai yang intrinsic.

Sebagaimana yang dinyatakan oleh S.H. Nasr, lambang bagi peradaban Islam dan oleh itu kebudayaannya bukannya sungai yang sentiasa mengalir tetapi bentuk persegi Kaabah dan kestabilannya yang melambangkan ciri-ciri yang kekal dan tidak berubah-ubah dalam Islam itu sendiri.

Bila roh daripada wahyu Islamiah itu mengeluarkan peradaban dan kebudayaan yang ciri-cirinya boleh dikatakan bersifat Islamic, dengan mengambil kira warisan budaya yang terdahulu daripadanya, dan melalui sifat keistimewaannya sendiri – geniusnya minat dan tumpuan terpaling daripada perubahan dan ‘penyesuaian’. Bidang-bidang seni, sains dan budaya sebaliknya memiliki sesuatu sifat kestabilan dan ‘penghabluran’ (crystallization) berdasarkan kepada prinsip-prinsip yang tidak berubah-ubah yang daripadanya muncul peradaban dan kebudyaan Islam itu. Keadaan stabil inilah yang selalunya di Barat – dan di kalangan Muslimin yang terpengaruh dengan cara berfikir dunia Utara – dianggap sebagai kebekuan dan kemandulan (sterility)

Sedangkan dalam budaya masyarakat kita mengenal adanya tahlilan,rasulan,marhabanan,memitu,ngunjung dll.

Permasalahannya bukan benar atau tidaknya hal itu dilakukan melainkan Bagaimana caranya supaya hal ini tidak berdampak syirik bagi yang melaksanakan?.

1.TAHLIL

Terdapat pro dan kontra mengenai masalah tahlil,berikut ini akan diuraikan pendapat masing-masing dari ke dua belah pihak.

Tahlilan adalah ritual/upacara selamatan yang dilakukan sebagian umat Islam, kebanyakan di Indonesia dan kemungkinan di Malaysia, untuk memperingati dan mendoakan orang yang telah meninggal yang biasanya dilakukan pada hari pertama kematian hingga hari ketujuh, dan selanjutnya dilakukan pada hari ke-40, ke-100, kesatu tahun pertama, kedua, ketiga dan seterusnya. Ada pula yang melakukan tahlilan pada hari ke-1000.

Kata "Tahlil" sendiri secara harafiah berarti berizikir dengan mengucap kalimat tauhid "Laa ilaaha illallah" (tiada yang patut disembah kecuali Allah), yang sesungguhnya bukan zikir yang dikhususkan bagi upacara memperingati kematian seseorang.

Ritual/upacara ini (berkumpul-kumpul di rumah ahli mayit, berzikir dan membaca sejumlah ayat Al Qur'an, kemudian mendoakan mayit), menurut berbagai sumber, bukan merupakan ajaran Islam. Bahkan, berdasarkan hadist, ritual ini diharamkan, apalagi jika ritual itu dirukunkan pada 1-7 hari, 40 hari, 1000 hari, atau dengan rukun-rukun lainnya. Ritual/upacara ini oleh beberapa ulama digolongkan sebagai bid;ah.

Upacara tahlilan ditengarai merupakan praktek pada masa transisi yang dilakukan oleh masyarakat yang baru memeluk Islam, tetapi tidak dapat meninggalkan kebiasaan mereka yang lama. Berkumpul-kumpul di rumah ahli mayit bukan hanya terjadi pada masyarakat pra Islam di Indonesia saja, tetapi di berbagai belahan dunia, termasuk di jazirah Arab. Oleh para da'i pada waktu itu, ritual yang lama diubah menjadi ritual yang bernafaskan Islam. Di Indonesia, tahlilan masih membudaya, sehingga istilah "Tahlilan" dikonotasikan sebagai memperingati kematian seseorang.

"BENARKAH TAHLIL ITU BID'AH?"

berikut ini saya sampaikan buah pemikiran Hb Munzir Almusawa tentang 3 hal yg akan beliau kemukakan mengenai hal tersebut:
Habib munzir Almusawa berkata:

"dan perlu saya jelaskan bahwa mereka ini adalah bodoh dan tak memahami syariah atau memang sengaja menyembunyikan makna, atau kedua duanya, licik bagaikan missionaris nasrani dan ingin membalikkan makna sekaligus bodoh pula dalam syariah.

1. Ucapan Imam Nawawi dalam Syarah Nawawi Ala shahih Muslim Juz 1 hal 90 menjelaskan :

من أراد بر والديه فليتصدق عنهما فان الصدقة تصل الى الميت وينتفع بها بلا خلاف بين المسلمين وهذا هو الصواب وأما ما حكاه أقضى القضاة أبو الحسن الماوردى البصرى الفقيه
الشافعى فى كتابه الحاوى عن بعض أصحاب الكلام من أن الميت لا يلحقه بعد موته ثواب فهو مذهب باطل قطعيا وخطأ بين مخالف لنصوص الكتاب والسنة واجماع الامة فلا التفات اليه ولا تعريج عليه وأما الصلاة والصوم فمذهب الشافعى وجماهير العلماء أنه لا يصل ثوابها الى الميت الا اذا كان الصوم واجبا على الميت فقضاه عنه وليه أو من أذن له الولي فان فيه قولين للشافعى أشهرهما عنه أنه لا يصلح وأصحهما ثم محققى متأخرى أصحابه أنه يصح وستأتى المسألة فى كتاب الصيام ان شاء الله تعالى وأما قراءة القرآن فالمشهور من مذهب الشافعى أنه لا يصل ثوابها الى الميت وقال بعض أصحابه يصل ثوابها الى الميت وذهب جماعات من العلماء الى أنه يصل الى الميت ثواب جميع العبادات من الصلاة والصوم والقراءة وغير ذلك وفى صحيح البخارى فى باب من مات وعليه نذر أن ابن عمر أمر من ماتت أمها وعليها صلاة أن تصلى عنها وحكى صاحب الحاوى عن عطاء بن أبى رباح واسحاق بن راهويه أنهما قالا بجواز الصلاة عن الميت وقال الشيخ أبو سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن أبى عصرون من أصحابنا المتأخرين فى كتابه الانتصار الى اختيار هذا وقال الامام أبو محمد البغوى من أصحابنا فى كتابه التهذيب لا يبعد أن يطعم عن كل صلاة مد من طعام وكل هذه إذنه كمال ودليلهم القياس على الدعاء والصدقة والحج فانها تصل بالاجماع ودليل الشافعى وموافقيه قول الله تعالى وأن ليس للانسان الا ما سعى وقول النبى صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن آدم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له

“Barangsiapa yg ingin berbakti pada ayah ibunya maka ia boleh bersedekah atas nama mereka (kirim amal sedekah untuk mereka), dan sungguh pahala shadaqah itu sampai pada mayyit dan akan membawa manfaat atasnya tanpa ada ikhtilaf diantara muslimin, inilah pendapat terbaik, mengenai apa apa yg diceritakan pimpinan Qadhiy Abul Hasan Almawardiy Albashriy Alfaqiihi Assyafii mengenai ucapan beberapa Ahli Bicara (semacam wahabiy yg hanya bisa bicara tanpa ilmu) bahwa mayyit setelah wafatnya tak bisa menerima pahala, maka pemahaman ini Batil secara jelas dan kesalahan yg diperbuat oleh mereka yg mengingkari nash nash dari Alqur’an dan Alhadits dan Ijma ummat ini, maka tak perlu ditolelir dan tak perlu diperdulikan.

Namun mengenai pengiriman pahala shalat dan puasa, maka madzhab Syafii dan sebagian besar ulama mengatakannya tidak sampai kecuali shalat dan puasa yg wajib bagi mayyit, maka boleh di Qadha oleh wali nya atau orang lain yg diizinkan oleh walinya, maka dalam hal ini ada dua pendapat dalam Madzhab Syafii, yg lebih masyhur hal ini tak bisa, namun pendapat kedua yg lebih shahih mengatakan hal itu bisa, dan akan kuperjelas nanti di Bab Puasa Insya Allah Ta’ala.

Mengenai pahala Alqur’an menurut pendapat yg masyhur dalam madzhab Syafii bahwa tak sampai pada mayyit, namun adapula pendapat dari kelompok Syafii yg mengatakannya sampai, dan sekelompok besar ulama mengambil pendapat bahwa sampainya pahala semua macam ibadah, berupa shalat, puasa, bacaan Alqur’an, ibadah dan yg lainnya, sebagaimana diriwayatkan dalam shahih Bukhari pada Bab : “Barangsiapa yg wafat dan atasnya nadzar” bahwa Ibn Umar memerintahkan seorang wanita yg wafat ibunya yg masih punya hutang shalat agar wanita itu membayar(meng qadha) shalatnya, dan dihikayatkan oleh Penulis kitab Al Hawiy, bahwa Atha bin Abi Ribah dan Ishaq bin Rahawayh bahwa mereka berdua mengatakan bolehnya shalat dikirim untuk mayyit,

telah berkata Syeikh Abu Sa’ad Abdullah bin Muhammad bin Hibatullah bin Abi Ishruun dari kalangan kita (berkata Imam nawawi dengan ucapan : “kalangan kita” maksudnya dari madzhab syafii) yg muta’akhir (dimasa Imam Nawawi) dalam kitabnya Al Intishar ilaa Ikhtiyar bahwa hal ini seperti ini. (sebagaimana pembahasan diatas), berkata Imam Abu Muhammad Al Baghawiy dari kalangan kita dalam kitabnya At Tahdzib : Tidak jauh bagi mereka untuk memberi satu Mudd untuk membayar satu shalat (shalat mayyit yg tertinggal) dan ini semua izinnya sempurna, dan dalil mereka adalah Qiyas atas Doa dan sedekah dan haji (sebagaimana riwayat hadist2 shahih) bahwa itu semua sampai dengan pendapat yg sepakat para ulama.

Dan dalil Imam syafii adalah bahwa firman Allah : “dan tiadalah bagi setiap manusia kecuali amal perbuatannya sendiri” dan sabda Nabi saw : “Bila wafat keturunan adam maka terputus seluruh amalnya kecuali tiga, shadaqah Jariyah, atau ilmu yg bermanfaat, atau anak shalih yg mendoakannya”. (Syarh Nawawi Ala Shahih Muslim Juz 1 hal 90)

Maka jelaslah sudah bahwa Imam Nawawi menjelaskan bahwa dalam hal ini ada dua pendapat, dan yg lebih masyhur adalah yg mengatakan tak sampai, namun yg lebih shahih mengatakannya sampai,

tentunya kita mesti memilih yg lebih shahih, bukan yg lebih masyhur, Imam nawawi menjelaskan bahwa yg shahih adalah yg mengatakan sampai, walaupun yg masyhur mengatakan tak sampai, berarti yg masyhur itu dhoif, dan yg shahih adalah yg mengatakan sampai.

namun dari kesimpulannya bahwa Imam Nawawi menukil bahwa sebagian ulama syafii mengatakan semua pengiriman amal sampai.

Inilah liciknya orang orang wahabi, mereka bersiasat dengan “gunting tambah”, mereka menggunting gunting ucapan para imam lalu ditampilkan di web web, inilah bukti kelicikan mereka,

akan di buktikan kelicikan mereka :

2. Ucapan Imam Ibn katsir :

وأن ليس للإنسان إلا ما سعى أي كما لا يحمل عليه وزر غيره كذلك لا يحصل من الأجر إلا ما كسب هو لنفسه ومن هذه الآية الكريمة استنبط الشافعي رحمه الله ومن اتبعه أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى الموتى لأنه ليس من عملهم ولا كسبهم ولهذا لم يندب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته ولا حثهم عليه ولا أرشدهم إليه بنص ولا إيماءة ولم ينقل ذلك عن أحد من الصحابة رضي الله عنه ولو كان خيرا لسبقونا إليه وباب القربات يقتصر فيه على النصوص ولا يتصرف فيه بأنواع الأقيسة والآراء فأما الدعاء والصدقة فذاك مجمع على وصولهما ومنصوص من الشارع عليهما
“ Yakni sebagaimana dosa seseorang tidak dapat menimpa kepada orang lain, demikian juga manusia tidak dapat memperoleh pahala melainkan dari hasil amalanya sendiri, dan dari ayat yang mulin ini (ayat 39,Surah An-Najm) Imam Syaf’i dan Ulama-ulama yang mengikutinya mengambil kesimpulan, bahwa bacaan yang pahalanya dikirimkan kepada mayit adalah tidak sampai, karena bukan dari hasil usahanya sendiri. Oleh karena itu Rosulullah shallallahu 'alayhi wa sallam tidak perna menganjurkan umatnya untuk mengamalkan (pengiriman pahala melalui bacaan), dan tidak pernah memberikan bimbingan baik dengan nash maupun isyarat, dan tidak ada seorangpun (shahabat) yang mengamalkan perbuatan tersebut, jika amalan itu baik, tentu mereka lebih dahulu mengamalkanya, padalah amalan untuk mendekatkan diri kepada Allah ta’ala hanya terbatas yang ada nash-nashnya dalam al-Qur’an dan as-Sunnah, dan tidak boleh dipalingkan dengan qiyas-qiyas dan pendapat-pendapat”

Mereka memutusnya sampai disini, demikian kelicikan mereka, padahal kelanjutannya adalah :

“Namun mengenai doa dan sedekah maka hal itu sudah sepakat seluruh ulama atas sampainya, dan telah ada Nash nash yg jelas dari syariah yg menjelaskan keduanya” (Tafsir Imam Ibn Katsir juz 4 hal 259).

nah. telah jelas bahwa tahlilan itu adalah doa, dan semua pengiriman amal itu dengan doa : "wahai Allah, sampaikanlah apa yg kami baca, dari.... dst, hadiah yg sampai, dan rahmat yg turun, dan keberkahan yg sempurna, kehadirat....."

bukankah ini doa?, maka Imam Ibn Katsir telah menjelaskan mengenai doa dan sedekah maka tak ada yg memungkirinya.

Lalu berkata pula Imam Nawawi :
أن الصدقة عن الميت تنفع الميت ويصله ثوابها وهو كذلك باجماع العلماء وكذا أجمعوا على وصول الدعاء وقضاء الدين بالنصوص الواردة في الجميع ويصح الحج عن الميت اذا كان حج الاسلام وكذا اذا وصى بحج التطوع على الأصح عندنا واختلف العلماء في الصوم اذا مات وعليه صوم فالراجح جوازه عنه للأحاديث الصحيحة فيه والمشهور في مذهبنا أن قراءة القرآن لا يصله ثوابها وقال جماعة من أصحابنا يصله ثوابها وبه قال أحمد بن حنبل
“Sungguh sedekah untuk dikirimkan pada mayyit akan membawa manfaat bagi mayyit dan akan disampaikan padanya pahalanya, demikian ini pula menurut Ijma (sepakat) para ulama, demikian pula mereka telah sepakat atas sampainya doa doa, dan pembayaran hutang (untuk mayyit) dengan nash2 yg teriwayatkan masing masing, dan sah pula haji untuk mayyit bila haji muslim,

demikian pula bila ia berwasiat untuk dihajikan dengan haji yg sunnah, demikian pendapat yg lebih shahih dalam madzhab kita (Syafii), namun berbeda pendapat para ulama mengenai puasa, dan yg lebih benar adalah yg membolehkannya sebagaimana hadits hadits shahih yg menjelaskannya,

dan yg masyhur dikalangan madzhab kita bahwa bacaan Alqur’an tidak sampai pada mayyit pahalanya, namun telah berpendapat sebagian dari ulama madzhab kita bahwa sampai pahalanya, dan Imam Ahmad bin Hanbal berpegang pada yg membolehkannya” (Syarh Imam Nawawi ala shahih Muslim Juz 7 hal 90)

Dan dijelaskan pula dalam Almughniy :
ولا بأس بالقراءة ثم القبر وقد روي عن أحمد أنه قال إذا دخلتم المقابر اقرؤوا آية الكرسي وثلاث مرار قل هو الله أحد الإخلاص ثم قال اللهم إن فضله لأهل المقابر وروي عنه أنه قال القراءة ثم القبر بدعة وروي ذلك عن هشيم قال أبو بكر نقل ذلك عن أحمد جماعة ثم رجع رجوعا أبان به عن نفسه فروى جماعة أن أحمد نهى ضريرا أن يقرأ ثم القبر وقال له إن القراءة ثم القبر بدعة فقال له محمد بن قدامة الجوهري يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر فلهذا قال ثقة قال فأخبرني مبشر عن أبيه أنه أوصى إذا دفن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك قال أحمد بن حنبل فارجع فقل للرجل يقرأ
“Tidak ada larangannya membaca Alqur’an dikuburan , dan telah diriwayatkan dari Ahmad bahwa bila kalian masuk pekuburan bacalah ayat alkursiy, lalu Al Ikhlas 3X, lalu katakanlah : Wahai Allah, sungguh pahalanya untuk ahli kubur”.

Dan diriwayatkan pula bahwa bacaan Alqur’an di kuburan adalah Bid’ah, dan hal itu adalah ucapan Imam Ahmad bin hanbal, lalu muncul riwayat lain bahwa Imam Ahmad melarang keras hal itu, maka berkatalah padanya Muhammad bin Qudaamah : Wahai Abu Abdillah (nama panggilan Imam Ahmad), apa pendapatmu tentang Mubasyir (seorang perawi hadits), Imam Ahmad menjawab : Ia Tsiqah (kuat dan terpercaya riwayatnya)

maka berkata Muhammad bin Qudaamah sungguh Mubasyir telah meriwayatkan padaku dari ayahnya bahwa bila wafat agar dibacakan awal surat Baqarah dan penutupnya, dan bahwa Ibn Umar berwasiat demikian pula!”, maka berkata Imam Ahmad : :”katakana pada orang yg tadi kularang membaca ALqur’an dikuburan agar ia terus membacanya lagi..”. (Al Mughniy Juz 2 hal : 225)

Dan dikatakan dalam Syarh AL Kanz :
وقال في شرح الكنز إن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كان أو صوما أو حجا أو صدقة أو قراءة قرآن ذلك من جميع أنواع البر ويصل ذلك إلى الميت وينفعه ثم أهل السنة انتهى والمشهور من مذهب الشافعي وجماعة من أصحابه أنه لا يصل إلى الميت ثواب قراءة القرآن وذهب أحمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من أصحاب الشافعي إلى أنه يصل كذا ذكره النووي في الأذكار وفي شرح المنهاج لابن النحوي لا يصل إلى الميت عندنا ثواب القراءة على المشهور والمختار الوصول إذا سأل الله إيصال ثواب قراءته وينبغي الجزم به لأنه دعاء فإذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعي فلأن يجوز بما هو له أولى ويبقى الأمر فيه موقوفا على استجابة الدعاء وهذا المعنى لا يختص بالقراءة بل يجري في سائر الأعمال والظاهر أن الدعاء متفق عليه أنه ينفع الميت والحي القريب والبعيد بوصية وغيرها وعلى ذلك أحاديث كثيرة
“sungguh boleh bagi seseorang untuk mengirim pahala amal kepada orang lain, shalat kah, atau puasa, atau haji, atau shadaqah, atau Bacaan Alqur’an, dan seluruh amal ibadah lainnya, dan itu boleh untuk mayyit dan itu sudah disepakati dalam Ahlussunnah waljamaah.

Namun hal yg terkenal bahwa Imam Syafii dan sebagian ulamanya mengatakan pahala pembacaan Alqur’an tidak sampai, namun Imam Ahmad bin hanbal, dan kelompok besar dari para ulama, dan kelompok besar dari ulama syafii mengatakannya pahalanya sampai, demikian dijelaskan oleh Imam Nawawi dalam kitabnya Al Adzkar,

dan dijelaskan dalam Syarh Al Minhaj oleh Ibn Annahwiy : “tidak sampai pahala bacaan Alqur’an dalam pendapat kami yg masyhur, dan maka sebaiknya adalah pasti sampai bila berdoa kepada Allah untuk memohon penyampaian pahalanya itu,

dan selayaknya ia meyakini hal itu karena merupakan doa, karena bila dibolehkan doa tuk mayyit, maka menyertakan semua amal itu dalam doa tuk dikirmkan merupakan hal yg lebih baik, dan ini boleh tuk seluruh amal,

dan doa itu sudah Muttafaq alaih (tak ada ikhtilaf) bahwa doa itu sampai dan bermanfaat pada mayyit bahkan pada yg hidup, keluarga dekat atau yg jauh, dengan wasiat atau tanpa wasiat, dan dalil ini dengan hadits yg sangat banyak” (Naylul Awthar Juz 4 hal 142).

Kesimpulannya bahwa hal ini merupakan ikhtilaf ulama, ada yg mengatakan pengiriman amal pada mayyit sampai secara keseluruhan, ada yg mengatakan bahwa pengiriman bacaan Alqur’an tidak sampai, namun kesemua itu bila dirangkul dalam doa kepada Allah untuk disampaikan maka tak ada ikhtilaf lagi.

Dan kita semua dalam tahlilan itu pastilah ada ucapan : Allahumma awshil, tsawabaa maa qaraa’naa minalqur’anilkarim… dst (Wahai Allah, sampaikanlah pahala apa apa yg kami baca, dari alqur’anulkarim…dst). Maka jelaslah sudah bahwa Imam Syafii dan seluruh Imam Ahlussunnah waljamaah tak ada yg mengingkarinya dan tak adapula yg mengatakannya tak sampai."
(BERSAMBUNG)